Et tout cela prouve que ce phénomène aura lieu à la fin des temps, c’est-à-dire quand le monde touchera à son terme, alors qu’il y aura encore de la nourriture, de la boisson et des montures, ainsi que des transactions d’achat et de vente. C’est également l’époque où le feu détruira ceux qui resteront en arrière. Car si cela se produisait après la Souffle de la Résurrection, il n’y aurait plus de mort, ni monture achetée, ni nourriture, ni boisson, ni vêtement dans ces vastes plaines. Il est très surprenant que l’imam Abou Bakr al-Bayhaqî, après avoir rapporté la plupart de ces hadiths, ait interprété ce fait de la monture comme se déroulant le Jour de la Résurrection et ait considéré cette interprétation comme correcte, tout en contestant l’opinion que nous avons émise. Pour justifier son point de vue, il s’est appuyé sur la parole du Très-Haut :
« Le jour où Nous rassemblerons les pieux en délégation auprès du Tout-Miséricordieux (85) et pousserons les criminels vers l’Enfer (86) » (Maryam).

Comment donc peut-on concilier ce qu’il a avancé en interprétant le verset au moyen du hadith, alors que celui-ci mentionne que certains seront deux par monture, d’autres trois par monture, voire dix sur une même monture, et qu’il est clairement dit que cela résulte de la rareté des montures ? Cela ne peut s’harmoniser avec son interprétation. Dieu est plus Savant. En réalité, les montures des pieux, issues du Paradis, seront chevauchées lorsqu’ils sortiront de leurs tombes jusqu’aux lieux de rassemblement, puis de ces lieux jusqu’aux Jardins, sans que la situation décrite ressemble à celle-ci. Cela sera détaillé en son temps, si Dieu le veut.

Quant à l’autre hadith, rapporté par d’autres voies et attribué à plusieurs Compagnons – parmi eux Ibn ‘Abbâs, Ibn Mas‘ûd, ‘Â’isha et d’autres – indiquant : « Vous serez rassemblés devant Dieu, pieds nus, nus, incirconcis, “comme Nous vous avons créés la première fois” (Al-Anbiyâ : 104), (1) », il s’agit là d’un rassemblement distinct du précédent, à savoir celui du Jour de la Résurrection, après la Souffle de la Résurrection, lorsque les hommes sortiront de leurs tombes, pieds nus, nus et incirconcis. C’est aussi à ce moment-là que les mécréants seront conduits assoiffés vers l’Enfer.

La parole du Très-Haut :
« Nous les rassemblerons, le Jour de la Résurrection, sur leurs visages, aveugles, muets et sourds ; leur refuge sera l’Enfer : chaque fois qu’elle s’apaisera, Nous raviverons sa flamme » (Al-Isrâ : 97),
s’accomplit lorsqu’il leur est ordonné de se diriger vers l’Enfer à partir du lieu de rassemblement, comme l’exposeront en détail les explications en leur lieu, si Dieu le veut.

Il est rapporté dans le hadith du Cor (As-Sûr) que les morts ne perçoivent rien de ce qui survient alors, en raison de la Souffle de l’effroi (Nafkhat al-Faza‘), et que ceux que Dieu a exceptés sont les martyrs, car ils sont « vivants auprès de leur Seigneur, gratifiés de subsistance ». Dès lors, ils sont conscients de ces événements, sans pour autant en être effrayés ni succomber à la Souffle de la mort (Nafkhat as-Sa‘q).

Les exégètes se sont d’ailleurs divisés au sujet de ceux qui sont exclus de ce souffle, proposant diverses opinions : la première, conforme au texte explicite, désigne les martyrs. Une autre opinion soutient qu’il s’agit plutôt de Gabriel (Jibrîl), Michaël (Mîkâ’îl), Isrâfîl et l’Ange de la Mort ; il est aussi avancé que cela inclurait les porteurs du Trône ou d’autres encore. Dieu sait mieux.

Le hadith du Cor mentionne également qu’une longue période peut s’écouler pour les habitants de la terre entre la Souffle de l’effroi et la Souffle de la mort, tandis qu’ils sont témoins de ces terribles événements et de ces prodiges impressionnants.