dans la notice biographique ; il peut aussi l’abréger en se conformant à la source sur laquelle il s’appuie. Cependant, il a modifié l’ordre dans la dernière partie de son histoire, de sorte qu’à partir de l’année (738), il mentionne les décès en même temps que les événements.

Et même si Ibn Kathīr a critiqué Ibn Khallikān (1) pour avoir accordé de longs développements aux notices biographiques des poètes et abrégé celles des savants, il n’a pas lui-même évité ce travers, puisqu’il s’étend lui-même dans la biographie d’al-Farazdaq (2) et d’Abū Nuwās (3) ainsi que d’autres poètes.

7 – La force de la personnalité et son affirmation :
À la fin de chaque récit, Ibn Kathīr analyse, prend parti ou renvoie à ses ouvrages, notamment en matière d’exégèse, de jurisprudence et de recueils biographiques par générations. Il met à profit sa solide mémoire et sa grande capacité de rétention tout en se moquant des récits légendaires et mensongers. Il démontre ainsi qu’un hadith (4) conservé par al-Bukhārī fait remonter l’Isrā’ et le Mi‘rāj à la période du décès de son oncle ﷺ, Abū Ṭālib, et de son épouse Khadīja – paix sur lui –, et qu’un autre hadith (5), mensonger et forgé, prétend que la lune est entrée dans la manche du Messager de Dieu ﷺ.