[Mention de la descente de ‘Isa, fils de Maryam, du ciel le plus proche jusqu’à la terre à la fin des temps]

Dieu, Exalté soit-Il, a dit :
« Et ils ont dit : “Nous avons tué le Messie, ‘Isa, fils de Maryam, le Messager de Dieu.” Or, ils ne l’ont ni tué ni crucifié, mais cela leur est apparu ainsi. Et, ceux qui ont divergé à son sujet sont certes dans le doute à son propos. Ils n’en ont aucune connaissance certaine, ils ne suivent qu’une supposition, et ils ne l’ont certainement pas tué, (157) mais Dieu l’a élevé vers Lui. Et Dieu est Puissant et Sage, (158) et il n’est personne parmi les gens du Livre qui ne croira en lui avant sa mort, et le Jour de la Résurrection, il sera témoin contre eux. (159) » (Sourate An-Nisā’, 4 : 157-159)

Ibn Jarir a rapporté dans son “Tafsīr” : « Ibn Bashshār nous a rapporté, d’Abd Ar-Rahmān, de Sufyān, d’Abi Husaïn, de Sa‘īd Ibn Jubayr, d’Ibn ‘Abbās : “Et il n’est personne parmi les gens du Livre qui ne croira en lui avant sa mort” : il s’agit de la mort de ‘Isa, fils de Maryam. » Cet isnd (chaîne de transmission) est authentique ; Al-‘Awfī a rapporté la même chose d’Ibn ‘Abbās.

Abū Mâlik a dit : « “Et il n’est personne parmi les gens du Livre qui ne croira en lui avant sa mort”, c’est-à-dire au moment de la descente de ‘Isa, fils de Maryam : il ne restera personne parmi les gens du Livre qui ne croira en lui. »

Al-Hasan Al-Basrī a dit : « “Et il n’est personne parmi les gens du Livre qui ne croira en lui avant sa mort”, c’est-à-dire avant la mort de ‘Isa. Par Dieu, il est vivant auprès de Dieu à présent, mais lorsqu’il descendra, ils croiront tous en lui. » C’est ce qu’a rapporté Ibn Jarir.

Ibn Abī Hātim rapporte également d’Al-Hasan : « Un homme l’interrogea au sujet de la parole du Très-Haut : “Et il n’est personne parmi les gens du Livre qui ne croira en lui avant sa mort.” Il répondit : “Avant la mort de ‘Isa. En effet, Dieu a élevé ‘Isa vers Lui, et Il le renverra avant le Jour de la Résurrection, à une station telle que les justes comme les dévoyés croiront en lui.” » De même, Qatāda, ‘Abd Ar-Rahmān Ibn Zayd Ibn Aslam et plus d’un rapportèrent la même chose. Cela est également établi dans les deux Sahīh (Al-Bukhārī et Muslim), d’après Abū Hurayra, comme il sera mentionné, tantôt sous une forme mawqūf (attribuée à un Compagnon) et tantôt marfū‘ (attribuée au Prophète), et Dieu est Plus Savant.

Voilà l’idée principale du contexte : l’annonce que ‘Isa est vivant à présent dans le ciel, et non pas comme le prétendent les ignorants parmi les gens du Livre qui croient l’avoir crucifié. Au contraire, Dieu l’a élevé vers Lui, puis il descendra du ciel avant le Jour de la Résurrection, comme le prouvent les hadiths rapportés de façon mutawātir (multiples chaînes de transmission), mentionnés précédemment dans les hadiths relatifs à l’Antéchrist (Dajjāl) et qui seront aussi évoqués par la suite. Et c’est Dieu que l’on invoque à l’aide.

On rapporte d’Ibn ‘Abbās et d’autres que le pronom « avant sa mort » dans : « Et il n’est personne parmi les gens du Livre qui ne croira en lui avant sa mort » se rattacherait à l’homme lui-même, c’est-à-dire que chaque membre des gens du Livre croirait en ‘Isa avant de mourir. Cependant, même si ce sens était correct, il n’irait pas à l’encontre de la première explication. Mais le sens le plus authentique, étayé par une chaîne solide, est celui que nous avons relaté. Nous l’avons aussi bien établi dans notre ouvrage “Tafsīr” de façon exhaustive ; à Dieu appartiennent la louange et la grâce.

[Mention des hadiths qui s’y rapportent]

Il a déjà été rapporté dans le hadith de An-Nawwās Ibn Sim‘ān, chez Muslim, que ‘Isa descendra sur le minaret blanc, à l’est