Ils verront ainsi leur foi s’accroître, une foi qui s’ajoute à la leur, et une guidée qui complète la leur. La descente de ‘Īsā ibn Maryam – le Messie de la bonne direction – aura lieu à l’époque du Faux Messie (al-Masīḥ ad-Dajjāl), sur le minaret oriental de Damas. Les croyants se rassembleront autour de lui, et les pieux serviteurs de Dieu le rejoindront. Il se mettra alors en marche avec eux pour affronter le Dajjāl, qui se dirigera vers Bayt al-Maqdis (Jérusalem). ‘Īsā le rattrapera près du col d’Afiq, où le Dajjāl prendra la fuite ; il le poursuivra jusqu’à la porte de la ville de Ludd, où il le tuera de sa lance alors que celui-ci y pénétrera.

Et il lui dira : « J’ai un coup à te porter, et tu n’y échapperas pas. » Quand le Dajjāl se trouvera face à ‘Īsā, il se liquéfiera comme le sel se dissout dans l’eau, et c’est ainsi qu’il sera tué à la porte de Ludd. C’est là que ce maudit (qu’Allah le maudisse) connaîtra sa fin, comme l’indiquent plusieurs hadiths authentiques, cités sous différentes formes, aussi bien auparavant que plus loin.

At-Tirmidhī a dit : « Qutaybah ibn Sa‘īd nous a rapporté ceci : al-Layth nous a rapporté d’après Ibn Shihāb, qui avait entendu ‘Ubayd Allāh ibn ‘Abd Allāh ibn Tha‘labah al-Anṣārī relater qu’il tenait de ‘Abd ar-Raḥmān ibn Yazīd al-Anṣārī, de la tribu des Banū ‘Amr ibn ‘Awf : “J’ai entendu mon oncle, Mujamma‘ ibn Jāriyah al-Anṣārī, dire : ‘J’ai entendu le Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui) déclarer : Le fils de Maryam tuera le Dajjāl à la porte de Ludd.’” »

Aḥmad l’a également rapporté par l’intermédiaire d’Abū an-Naḍr, d’après al-Layth, qui le tenait d’az-Zuhrī ; également par Sufyān ibn ‘Uyaynah, d’après az-Zuhrī ; par Muḥammad ibn Muṣ‘ab auprès d’al-Awzā‘ī, d’après az-Zuhrī ; et par ‘Abd ar-Razzāq, auprès de Ma‘mar, d’après az-Zuhrī. Ce hadith est donc fermement établi de la part d’az-Zuhrī, et sa chaîne de transmission, à partir de lui, est jugée fiable. C’est pourquoi at-Tirmidhī, après l’avoir rapporté, déclare : « Ce hadith est authentique. » Il ajoute : « D’autres versions existent d’après ‘Imrān ibn Ḥuṣayn, Nāfi‘ ibn ‘Utbah, Abū Barzah, Ḥudhayfah ibn Asīd, Abū Hurayrah, Kaysān, ‘Uthmān ibn Abī al-‘Āṣ, Jābir, Abū Umāmah, Ibn Mas‘ūd, ‘Abd Allāh ibn ‘Amr, Samurah ibn Jundub, an-Nawwās ibn Sim‘ān, ‘Amr ibn ‘Awf, et Ḥudhayfah ibn al-Yamān. »

Abū Bakr ibn Abī Shaybah a rapporté, d’après Sufyān ibn ‘Uyaynah, d’après az-Zuhrī, d’après Sālim, d’après son père, qu’‘Umar interrogea un Juif au sujet du Dajjāl. Celui-ci lui répondit : « Par le Dieu des Juifs, c’est bel et bien le fils de Maryam qui le tuera devant Ludd ! »

Quant à la description du Dajjāl – que Dieu le rende ignoble, le maudisse, l’humilie et l’avilisse –, il est mentionné dans les hadiths qu’il est borgne, d’un teint clair et lumineux (azhār hijān fīlamānī), et qu’il a une chevelure fournie. Selon certains hadiths, il est de petite taille, aux jambes arquées (afḥaj). Selon d’autres, il serait grand. On rapporte qu’entre les deux oreilles de son âne, il y aurait quarante coudées, comme cela est indiqué dans le hadith de Jābir. Dans une autre version, il est question de soixante-dix brasses, mais ce n’est pas un hadith fiable, tandis que la première narration elle-même soulève déjà un questionnement.