Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (17/87)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

D’après Abû Râfi‘, d’après Abû Zur‘ah as-Saybânî (1) – c’est-à-dire Yahyâ ibn Abî ‘Amr –, d’après Abû Umâmah al-Bâhilî, celui-ci dit : « Le Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui) nous prononça un sermon, dont la plus grande partie consistait en un récit qu’il nous transmit au sujet du Dajjâl, et il nous mit en garde contre lui. Parmi ce qu’il disait, il y eut ces propos :

“Il n’y a pas eu de tentation (fitna) sur terre, depuis que Dieu a créé la descendance d’Adam, plus grande que la tentation du Dajjâl. Et Dieu n’a envoyé aucun prophète sans qu’il avertisse sa communauté au sujet du Dajjâl. Or je suis le dernier des prophètes et vous êtes les dernières des communautés, et il apparaîtra chez vous sans aucun doute. S’il se manifeste alors que je me trouve parmi vous, je me tiendrai moi-même comme protecteur de tout musulman ; et s’il se manifeste après moi, chacun devra se défendre lui-même, et Dieu sera mon remplaçant pour veiller sur chaque musulman. Il surgira d’un endroit situé entre le Shâm et l’Irak, saccageant vers la droite et vers la gauche. Ô serviteurs de Dieu, ô gens, demeurez fermes ! Je vais vous le décrire d’une façon qu’aucun prophète avant moi n’a faite. Il commencera par dire : ‘Je suis un prophète’, or il n’y a plus de prophète après moi. Puis il enchaînera : ‘Je suis votre Seigneur, le Très-Haut’, alors que vous ne verrez pas votre Seigneur jusqu’à ce que vous mouriez. Sachez qu’il est borgne, or votre Seigneur – exalté soit-Il – n’est pas borgne, et il est inscrit entre ses deux yeux ‘kâfir’ (mécréant), que tout croyant, lettré ou non, pourra lire.

Parmi ses tentations, il aura avec lui un Paradis et un Feu : son Feu sera un Paradis et son Paradis sera un Feu. Celui qui sera éprouvé par son Feu doit invoquer l’aide de Dieu et réciter les premiers versets de la sourate ‘La Caverne’ (al-Kahf), et ce Feu deviendra frais et salutaire pour lui, comme le fut le feu pour Abraham. Parmi ses tentations, il dira à un bédouin : ‘Si je ressuscite pour toi ton père et ta mère, accepteras-tu de témoigner que je suis ton Seigneur ?’ Le bédouin répondra : ‘Oui.’ Alors deux démons prendront l’apparence de son père et de sa mère et diront : ‘Ô mon fils, suis-le, car il est ton Seigneur.’ Parmi ses tentations encore, il aura autorité sur une seule âme qu’il tuera, puis qu’il sciera en deux. Puis il dira aux gens : ‘Regardez mon serviteur que je vais ressusciter à l’instant, tout en prétendant avoir un autre Seigneur que moi.’ Alors Dieu fera revivre cet homme. Le Dajjâl lui dira : ‘Qui est ton Seigneur ?’ L’homme répondra : ‘Mon Seigneur est Dieu, et toi, tu es l’ennemi de Dieu. Tu es le Dajjâl, et jamais je n’ai été aussi avisé de ta vraie nature qu’aujourd’hui.’”

Abû l-Hasan [al-Tanafisî], à savoir ‘Alî ibn Muhammad, rapporta : « Al-Muhâribî nous raconta ensuite, d’après ‘Ubayd Allâh ibn al-Walîd al-Wassâfî (2), d’après ‘Atiyya, d’après Abû Sa‘îd, que le Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui) a dit : “Cet homme-là sera le plus haut gradé de ma communauté dans le Paradis.” » Abû Sa‘îd ajouta : « Par Dieu, nous ne pensions à personne d’autre qu’à ‘Umar ibn al-Khattâb, jusqu’à ce qu’il quitte ce monde. »

Al-Muhâribî reprit ensuite le hadith d’Abû Râfi‘, disant : « Et parmi les tentations du Dajjâl, il ordonnera au ciel de pleuvoir, alors il pleuvra ; il ordonnera à la terre de produire, alors elle produira. Il passera près d’un groupe de gens qui le traiteront de menteur : il ne leur restera aucun bétail qui ne périsse. Il passera auprès d’un autre groupe qui le croiront : il ordonnera au ciel de pleuvoir, et le ciel pleuvra ; il ordonnera à la terre de faire pousser ses plantes, et elle les fera pousser, de sorte que leurs troupeaux repartiront ce jour-là plus gras et plus grands qu’ils ne l’étaient, le ventre élargi, les mamelles pleines de lait. Il ne restera pas de partie de la terre où il ne mettra le pied et qu’il ne dominera, à l’exception de La Mecque et de Médine : il ne pourra y entrer par aucun de leurs passages sans y trouver des anges brandissant des épées, l’empêchant d’avancer, jusqu’à ce qu’il s’arrête près de la colline rouge, à l’extrémité de la zone sablonneuse. Alors Médine tremblera trois fois avec ses habitants, de sorte qu’il n’y restera pas un seul homme ou une seule femme hypocrite qui ne sorte pour le rejoindre. Elle rejettera ainsi ses impuretés comme le four rejette les impuretés du fer, et ce jour-là sera appelé Jour de la Délivrance.” »

Alors Oumm Charîk bint Abî l-‘Akar s’exclama… (et le récit se poursuit).

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(1) “As-Saybânî” renvoie à Abû Zur‘ah, l’un des rapporteurs de la chaîne de transmission.
(2) Al-Wassâfî : nom attribué à ‘Ubayd Allâh ibn al-Walîd.

(1) À l'origine : al-Shaybānī, ce qui est une erreur. (2) Dans les Usūl : « al-Ruṣāfī », ce qui est une erreur. La correction est issue des « Sunan d’Ibn Mājah ». Voir aussi « Khulāṣat Tadhhīb Tahdhīb al-Kamāl » d’al-Khazarjī (t. 2, p. 200), édition critique du cheikh Mahmoud ʿAbd al-Wahhāb Fāyid.

عن أبي رافع، عن أبي زُرْعة السَّيْبانيّ (١) يحيى بن أبي عمرو، عن أبي أمامَةَ الباهليّ، قال: خطبنا رسول اللَّه ﷺ ، فكان أكثرُ خطبته حديثًا حَدَّثنَاهُ عن الدجّال، وحذّرنَاه، فكان من قوله أنْ قَال: "إنّه لم تكن فِتْنَةٌ في الأرض منذ ذَرأ اللَّه ذُرّية آدم أعظمَ من فتنة الدجّال، وإن اللَّه لم يبعث نبيًّا إلا حَذَّر [أمته] من الدجال، وأنا آخر الأنبياء، وأنتم آخر الأُمم، وهو خارج فيكم لا محالة، فإنْ يخرج، وأنا بين ظَهْرَانَيكم، فأنا حجيج لكلّ مسلم، وإن يخرج من بعدي فكلٌّ حجيجُ نَفْسه، واللَّه خليفتي على كلّ مسلم، وإنه يخرج من خَلَّة بين الشام والعراق، فَيعيثُ يمينًا، ويعيثُ شِمالًا. يا عباد اللَّه أيّها الناس فاثبتوا، وإني سأصفه لكم صفةً لم يصفها إيّاه نبيّ قبلي، إثه يبدأ فيقول: أنا نبيٌّ، ولا نبي بعدي، ثم يُثني فيقول: أنا ربُّكم الأعلى، ولا ترونَ ربَّكُمْ حتى تَمُوتوا، وإنه أعور، وإن رَبّكم (عز وجل) ليس بأعور، وإنه مكتوب بين عينيه كافر، يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب، وإن من فتنته أنّ معه جَنّةً ونارًا، فنارُه جَنّة، وجنّتُه نار، فمن ابتليَ بناره، فليستغث باللَّه، وليقرأ فواتح سورة الكهف، فتكونَ عليه بردًا وسلامًا كما كانت النارُ على إبراهيم، وإن من فتنته أن يقول لأعرابي: أرأيت إن بعثتُ لك أباك وأُمك؟ أتشهدُ أني ربّك؟ فيقول: نعم، فيتَمَثّلُ له شيطانان في صورة أبيه، وأمّه، فيقولان: يا بُني اتّبعه، فإنّه رَبُّك، وإنّ من فتنته أن يُسَلَّط على نَفْس واحدَة فيقتُلهَا، ويَنشُرَها بالمنشار، حتى تُلقى شِقَّتينِ، ثم يقول: انظروا إلى عبدي هذا، فإنّي أبعثُهُ الآن، ثم يزعُم أنّ له رَبًّا غَيْري، فيبعَثه اللَّه، فيقول له الخبيثُ: من ربّك؟ فيقول: ربي اللَّه، وأنت عدو اللَّه، أنت الدجال، واللَّه ما كنتُ بعدُ أشدّ بصيرة بك مني اليوم. وقال أبو الحسن [الطنافسيّ] يعني علي بن محمد: فحدثنا المحاربي، حدثنا عبيد اللَّه بن الوليد الوصّافيّ (٢) عن عطية، عن أبي سعيد قال: قال رسول اللَّه ﷺ : " ذلك الرجل أرفع أمتي درجة في الجنة ". قال: قال أبو سعيد: واللَّه ما كنا نرى ذلك الرجل إلا عمر بن الخطاب، حتى مضى لسبيله. قال المحاربي: ثم رجعنا إلى حديث أبي رافع، قال: " وإن من فتنته أن يأمر السماء أن تمطر فتمطر، ويأمر الأرض أن تُنبت، فتُنبت، وإنّ من فتنته أن يَمُرّ بالحي فيكذّبونه، فلا تبقى لهم سائمة إلّا هلكت، وإنّ من فتنته أن يمرّ بالحي فيصدّقونه فيأمرُ السماءَ أن تُمطر فتُمطر، ويأمُرُ الأرض أن تُنْبِت فتُنْبِتَ، حتى تروح مواشيهم من يومهم ذلك أسمنَ ما كانت، وأعظمه، وأمدّه خَواصر وأدرّه ضُروعًا، وإنه لا يَبْقَى شيء من الأرض إلّا وَطِئَه، وظهر عليه، إلّا مكة، والمدينة، فإنّه لا يأتيهما من نَقْبٍ من نِقَابِهمَا إلّا لَقِيته الملائكة بالسيوف صَلْتةً حتى ينزل عند الظُّرَيْبِ الأحمرِ، عند منقطع السَّبَخَة، فتَرجُف المدينة بأهلها، ثلاثَ رَجَفاتٍ، فلا يبقى مُنافق، ولا مُنافقة إلّا خرج إليه، فتَنْفِي الخَبَث منها، كما يَنْفِي الكيرُ خبَثَ الحديد، ويُدْعَى ذَلِكَ اليومُ يومَ الخلاصِ" فقالت أم شَرِيك بنتُ أبي العَكَر:

(١) في الأصل: الشيباني، وهو خطأ. (٢) في الأصول: "الرصافي" وهو خطأ. والتصحيح من "سنن ابن ماجه" وانظر "خلاصة تذهيب تهذيب الكمال" للخزرجي (٢/ ٢٠٠) بتحقيق الشيخ محمود عبد الوهاب فايد.