Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Histoire des Gens du Fossé

Dieu – Exalté soit-Il – a dit :
« Par le ciel, doté de constellations, (1) et par le Jour promis, (2) et par le témoin et ce dont il témoigne, (3) périssent les Gens du Fossé, (4) le feu muni de combustible, (5) quand ils y étaient assis, (6) et qu’ils étaient témoins de ce qu’ils infligeaient aux croyants. (7) Ils ne leur reprochaient que de croire en Dieu, le Puissant, le Digne de louange, (8) à Lui appartient la royauté des cieux et de la terre, et Dieu est Témoin de toute chose. (9) Ceux qui ont persécuté les croyants et les croyantes puis ne se sont pas repentis auront le châtiment de l’Enfer et le châtiment du Feu ardent. » [Al-Burûj, 1-10].

Nous avons déjà traité ce sujet de façon détaillée dans le commentaire de cette sourate (1), louange à Dieu.

Muhammad ibn Ishaq a prétendu que ces événements eurent lieu après l’avènement du Christ, tandis que d’autres, qui le contredisent, ont dit qu’ils se déroulèrent avant son avènement.

Plus d’un savant a mentionné que ce type d’action, à savoir persécuter les croyants, s’est reproduit maintes fois dans l’Histoire, sous l’autorité de tyrans mécréants. Toutefois, au sujet de ceux qui sont explicitement évoqués dans le Coran, il a été rapporté deux récits : un hadith remontant au Prophète (hadith marfû‘) et un autre récit transmis par Ibn Ishaq. Ceux-ci divergent, et nous les mentionnons à présent pour en prendre connaissance (2).

L’imam Ahmad (3) a rapporté : « ‘Afân (4) nous a rapporté ceci, transmis par Hammâd ibn Salama, d’après Thâbit, d’après ‘Abd al-Rahmân ibn Abî Laylâ, d’après Suhayb, selon qui le Messager d’Allah (ﷺ) a dit :

“Il y avait un roi parmi ceux qui vous ont précédés, et il avait un magicien. Lorsque le magicien se fit vieux, il dit au roi : ‘Je suis désormais âgé et mon terme approche, confie-moi donc un jeune garçon pour que je lui enseigne la magie.’ On lui confia donc un jeune garçon qu’il se mit à instruire. Or, entre le magicien et le roi vivait un moine. Le garçon passait devant lui, écoutait son enseignement, et l’appréciait. À chaque fois qu’il se rendait chez le magicien, celui-ci le battait en demandant : ‘Qu’est-ce qui t’a retardé ?’ Et lorsque le garçon rentrait chez lui, sa famille le battait aussi en disant : ‘Qu’est-ce qui t’a retardé ?’ Il s’en plaignit au moine, qui lui dit : ‘Lorsque le magicien veut te frapper, dis-lui que ta famille t’a retenu, et lorsque ta famille veut te frapper, dis-lui que le magicien t’a retenu.’”

Le Prophète (ﷺ) poursuivit : “Un jour, le garçon tomba sur une bête monstrueuse qui empêchait les gens d’avancer. Il se dit : ‘Aujourd’hui, je saurai lequel du magicien ou du moine est le plus aimé de Dieu.’ Il saisit alors une pierre et dit : ‘Ô Dieu, si l’affaire du moine est plus aimée de Toi et plus agréée que celle du magicien, tue cette bête pour que les gens puissent passer.’ Puis il jeta la pierre, qui la tua net, et les gens purent reprendre leur chemin. Le garçon alla trouver le moine et l’informa de ce qui s’était passé. Le moine lui dit : ‘Ô mon fils, tu es désormais meilleur que moi. Et il est certain que…”

Et là s’arrête le récit tel qu’il nous est parvenu dans ce passage.

(1) Tafsîr Ibn Kathîr (4/491) et suivants. (2) Dans l’édition : « Lettaqaf ». (3) Dans al-Musnad (6/17). (4) Dans l’édition : « ʿAfān » est omis dans la chaîne de transmission. (5) Dans les éditions et manuscrits : « Il y avait entre le roi et le sorcier ». Ce que nous avons établi de la version B, qui est conforme à ce qui se trouve dans al-Musnad dont l’auteur fait le relais. (6) Dans les éditions et manuscrits : « Fabînā » et ce qui se trouve ici dans la version B, qui est conforme à al-Musnad.
قصّة أصحاب الأخدود قال الله تعالى: ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ (١) وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ (٢) وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (٣) قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ (٤) النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ (٥) إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ (٦) وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ (٧) وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (٨) الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٩) إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ﴾ [البروج: ١ - ١٠] . قد تكلّمنا على ذلك مستقصى في تفسير هذه السورة (١) ولله الحمد. وقد زعم محمد بن إسحاق أنهم كانوا بعد مبعث المسيح، وخالفه غيره فزعموا أنهم كانوا قبله. وقد ذكر غير واحد أن هذا الصنيع مكرر في العالم مراراً في حق المؤمنين من الجبارين الكافرين، ولكنْ هؤلاء المذكورون في القرآن قد ورد فيهم حديث مرفوع، وأثَر أورده ابن إسحاق، وهما متعارضان وها نحن نوردهما لنوقف عليهما (٢) . قال الإمام أحمد (٣) : حدّثنا عفان (٤) ، حدّثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن صهيب أن رسول الله ﷺ قال: "كان مَلِك فيمن كان قبلكم، وكان له ساحرٌ، فلما كبر الساحِرُ قال للملك: إني قد كَبرتْ سني، وحَضَرَ أجلي، فادفعْ إليَّ غلاماً فلأُعلمه السحرَ، فدفع إليه غلاماً، فكان يعلمه السحرَ، وكان بين الساحر وبين الملك (٥) راهب، فأتى الغلام على الراهب، فسمع من كلامه، فأعجبه نحوه وكلامُه، وكان إذا أتى الساحرَ ضربه وقال: ما حبسك؟ وإذا أتى أهله ضربوه وقالوا: ما حبسك؟ فشكا ذلك إلى الراهب، فقال: إذا أراد الساحر أن يضربك فقل حبسني أهلي، وإذا أراد أهلك أن يضربوك فقل: حبسني الساحر. قال: فبينما (٦) هو ذات يوم إذ أتى على دابة فظيعة عظيمة قد حَبَستِ الناسَ فلا يستطيعون أن يجوزوا، فقال: اليومَ أعلم أمرُ الساحر أحبُّ إلى الله أم أمرُ الراهب. قال: فأخذ حَجَراً فقال: اللهم إن كان أمر الراهب أحب إليك وأرضى من أمر الساحر فاقتل هذه الدابة حتى يجوز الناس، ورماها فقتلها ومضى، فأخبر الراهب بذلك، فقال: أي بني أنت أفضلُ مني، وإنك
(١) تفسير ابن كثير (٤/ ٤٩١) وما بعدها. (٢) في ط: لتقف. (٣) في المسند (٦/ ١٧). (٤) في ط: سقط " عفان " من السند. (٥) في ط وأ: " وكان بين الملك وبين الساحر ". وما أثبتناه من ب، وهو موافق لما في المسند الذي ينقل منه المصنف. (٦) في ط وأ: " فبينا " وما هنا من ب، وهو الموافق للمسند.

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