Quelqu’un demanda : « Ô Messager d’Allah, qu’est-ce que la fitna (l’épreuve) des Ahlâs ? » Il répondit :

« C’est la guerre et la fuite. (1) Puis vient la “fitnat as-sarrâʾ” (l’épreuve de la prospérité), dont la fumée s’élèvera sous les pieds d’un homme issu de ma famille : il prétendra être de moi, alors qu’il ne l’est pas, car mes alliés sont uniquement les pieux. Ensuite, les gens s’accorderont sur un homme semblable à un os mal ajusté sur une côte. (2) Puis survient la “fitnat ad-duhaymâʾ”, qui n’épargnera personne de cette communauté sans le frapper. Lorsqu’on dira : “Elle est finie !”, elle reprendra de plus belle ; l’homme, au matin, sera croyant et le soir devenu mécréant, jusqu’à ce que les gens se scindent en deux camps : un camp de la foi, sans aucune hypocrisie, et un camp de l’hypocrisie, sans aucune foi. Lorsque cela arrivera, attendez le faux Messie (al-Dajjâl) à partir de ce jour ou du suivant. »

Ce hadith est rapporté exclusivement par Abû Dâwûd. Aḥmad l’a également mentionné dans son “Musnad”, via Abû al-Mughîra, avec le même contenu. (3)

Abû Dâwûd relate ensuite : « Nous a rapporté al-Qaʿnabî, qui nous a rapporté de ʿAbd al-ʿAzîz – c’est-à-dire Ibn Abî Ḥâzim – lequel tenait de son père, de ʿUmâra ibn ʿAmr, dʾaprès ʿAbd Allâh ibn ʿAmr ibn al-ʿÂṣ : le Messager d’Allah (que la paix et la bénédiction soient sur lui) a dit : “Comment réagirez-vous lorsqu’un temps viendra – ou sur le point de venir – où les gens seront tamisés au crible, ne laissant qu’un rebut d’hommes dont les pactes et les dépôts auront perdu leur sens, et qui se diviseront au point d’en lier leurs doigts ainsi ?”” (il entrelaça alors ses doigts). Ils demandèrent : “Que devons-nous faire alors, ô Messager d’Allah ?” Il répondit : “Tenez-vous-en à ce que vous reconnaissez (comme juste) et délaissez ce que vous réprouvez. Occupez-vous de vos affaires proches et laissez celles de la masse.” »

Abû Dâwûd précise : « C’est ainsi que ce hadith fut rapporté de ʿAbd Allâh ibn ʿAmr ibn al-ʿÂṣ, d’après le Prophète (ﷺ), par plusieurs chaînes de transmission. » Ibn Mâjah a également recueilli ce récit via Hishâm ibn ʿAmmâr et Muḥammad ibn al-Ṣabbâḥ, tous deux le tenant de ʿAbd al-ʿAzîz ibn Abî Ḥâzim. Aḥmad, pour sa part, l’a transmis dans son “Musnad” d’après Saʿîd ibn Manṣûr, lequel le tenait de Yaʿqûb ibn ʿAbd al-Raḥmân, lui-même rapportant de Abû Ḥâzim. De plus, l’imam Aḥmad l’a relaté par la voie de Ḥusayn ibn Muḥammad, d’après [Muḥammad ibn] Muṭarrif, qui le tenait de Abû Ḥâzim, lequel l’avait appris de ʿAmr ibn Shuʿayb, de son père, de son grand-père… et le rapport présente alors un contenu semblable. (4)

Abû Dâwûd ajoute : « Nous a rapporté Hârûn ibn ʿAbd Allâh, qui nous a rapporté al-Faḍl ibn Dukayn, lequel le tenait de Yûnus – c’est-à-dire Ibn Abî Isḥâq – d’après Hilâl ibn Khabbâb (Abû al-ʿAlâ), qui dit : “ʿIkrima nous a informés que ʿAbd Allâh ibn ʿAmr ibn al-ʿÂṣ raconta : ‘Alors que nous étions réunis auprès du Messager d’Allah, la mention d’une fitna (épreuve) fut faite ou évoquée devant lui. Il dit : ‘Lorsque vous verrez que les pactes sont troublés parmi les gens, que les dépôts leur deviennent légers et qu’ils se comportent ainsi’”, et il entrelaça ses doigts. “Je me levai vers lui et dis : ‘Que dois-je faire face à cela, ô Messager d’Allah ? Puissé-je être sacrifié pour toi !’ Il répondit : ‘Reste chez toi, maîtrise ta langue, tiens-toi à ce que tu reconnais et délaisse ce que tu réprouves, occupe-toi de tes affaires personnelles et laisse de côté celles de la masse.’ ” » Ahmed l’a également rapporté, par la chaîne d’al-Faḍl ibn Dukayn, et al-Nasâʾî l’a cité dans son ouvrage “Al-Yawm wa al-Layla” d’après Aḥmad ibn