Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Leurs cous se dressent, puis leurs têtes se penchent, et il en fut fait la comparaison avec l’homme orgueilleux qui incline son visage, soit lorsqu’il parle aux gens, soit lorsqu’ils s’adressent à lui, par pur sentiment de grandeur envers eux.

Abou Tâlib a dit dans ses vers (mètre al-ṭawîl) :
« Autrefois, nous ne tolérions pas l’injustice ;
Quand ils inclinaient la joue par orgueil, nous la remettions à sa place. »

Et ‘Amr ibn Ḥunay al-Taghlibî a dit (mètre al-ṭawîl) :
« Et lorsque le tyran inclinait sa joue par vanité,
Nous redressions son penchant jusqu’à ce qu’il se tînt droit. »

Puis, la Parole divine : « Et ne marche pas sur la terre avec exultation, car Dieu n’aime pas tout orgueilleux plein de vanité. » (Luqmân, 18). Par ce verset, Il lui interdit de se pavaner dans sa démarche, avec arrogance et ostentation envers les gens, comme dit ailleurs : « Et ne marche pas sur la terre avec exultation : tu ne pourras jamais fendre la terre, ni atteindre la hauteur des montagnes. » (al-Isrâ’, 37). Cela signifie qu’en dépit de la rapidité de ta démarche, tu ne parcourras pas les pays de cette manière ; ce n’est pas en frappant du pied que tu perceras la terre, et ce n’est pas en t’élevant, en te grandissant ou en faisant preuve de superbe que tu atteindras la stature des montagnes. Sois donc modéré envers toi-même, car tu ne pourras dépasser ta condition.

Il est rapporté dans un hadith : « Alors qu’un homme avançait dans ses deux vêtements, se pavanant dedans, Dieu fit que la terre l’engloutît. Il ne cessera d’y être entraîné vers le fond jusqu’au Jour de la Résurrection. » Et dans un autre hadith : « Méfie-toi de laisser traîner ton pagne, car cela procède de l’orgueil, et Dieu n’aime pas l’orgueil. » C’est pourquoi Il dit dans ce verset : « Dieu n’aime pas tout orgueilleux plein de vanité. »

Après lui avoir interdit l’ostentation dans la démarche, Il lui ordonne d’y rechercher la justesse, car il n’a d’autre choix que de marcher. Dieu lui interdit le mal et lui prescrit le bien en disant : « Sois modéré dans ta marche. » Autrement dit, ne va pas trop lentement au point d’être excessif, ni trop vite au point d’exagérer, mais tiens-toi entre ces deux extrêmes dans une juste mesure, comme il est dit : « Les serviteurs du Tout-Miséricordieux sont ceux qui marchent humblement sur terre, et, lorsque les ignorants s’adressent à eux, ils disent : “Paix.” » (al-Furqân, 63).

(1) Dans l’édition : al-Taʿaẓẓum. (2) La parole et le vers dʿAmr ont été omis dans la source B. Amr ibn Ḥunay, un cavalier-poète préislamique. Il existe un désaccord sur son nom, celui de son père, ainsi que sur son existence même. Voir sa biographie dans "Poètes de Taghlib" par le chercheur. (3) Le vers, dans cette version, est « fatqumā », mais il est plus correct de l’attribuer à al-Mutalammis, tiré d’un poème ʿAṣmaʾī identifié sous le numéro (92). Quant à ce qui est attribué à ʿAmr ibn Ḥunay, c’est dans la récitation « fatquwwam », et il provient d’un poème dont l’ouverture est : « Ne rougissez-vous pas devant nous, ô rois, et vous gardez respect… Nos interdits, on ne compense pas le sang par le sang. » Le poème dʿAmr ibn Ḥunay figure dans le recueil "Dīwān des poètes de Taghlib" par le chercheur (tome 2, p. 327). (4) Dans l’édition : yatajallal. (5) Rapporté par al-Bukhārī (n° 5790) dans le chapitre du vêtement, section « Celui qui tire son vêtement par arrogance », et par Muslim (2088) dans le chapitre du vêtement, section sur l’interdiction de la démarche affectée tout en admirant ses habits, avec quelques variations dans le texte. (6) Rapporté par Aḥmad (4/65 et 5/377), et il est authentique.
أعناقها فتلتوي رؤوسُها فشبّه به الرجل المتكبّر الذي يميل وجهه إذا كلَّم الناس أو كلّموه على وجه التعاظم (١) عليهم. قال أبو طالب في شعره: [من الطويل] وكُنّا قديماً لا نُقِرُّ ظُلَامةً … إذا ما ثَنَوا صُعْرَ الخُدودِ نُقيْمُها وقال عمرو بن حُنَي (٢) التغلَبي: [من الطويل] وكنّا إذا الجّبار صَعَّر خدَّه … أَقمنا لَهُ من مَيْلهِ فتقوّما (٣) وقوله: ﴿وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ﴾ ينهاه عن التبختر في المِشية على وجه العظمة والفخر على الناس، كما قال تعالى: ﴿وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولً﴾ [الإسراء: ٣٧] ، يعني لستَ بسرعة مشيك تقطع البلاد في مشيتك هذه، ولست بدقّك الأرضَ برجلك تخرِق الأرض بوطئك عليها، ولست بتشامخك وتعاظُمك وترفُّعك تبلغ الجبال طولًا، فاتّئد على نفسك، فلست تعدو قدرك. وقد ثبت في الحديث "بينما رجلٌ يمشي في بُردَيه يَتَبَخْتَرُ فيهما إذ خَسَفَ اللهُ به الأرضَ، فهو يَتَجَلْجَلُ (٤) فيها إلى يوم القيامة" (٥) . وفي الحديث الآخر: "وإياكَ وإسْبال الإزارِ فإنَّها مِن المَخِيلَة والمخيلة لا يحبُّها الله" (٦) . كما قال في هذه الآية: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ﴾. ولما نهاه عن الاختيال في المشي أمره بالقصد فيه، فإنه لا بدَّ له أن يمشي، فنهاه عن الشر وأمره بالخير، فقال: ﴿وَاَقصِد فِى مَشيِكَ﴾ أي: لا تتباطا مُفرِّطاً ولا تسرع إسراعاً مُفْرِطاً، ولكن بين ذلك قواما، كما قال تعالى: ﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا﴾ [الفرقان: ٦٣] .
(١) في ط: التعظم. (٢) القول وبيت عمرو سقط من ب. وعمرو بن حُني فارس شاعر جاهلي. اختُلِف في اسمه واسم أبيه، وفي وجوده أصلاً. انظر ترجمته ضمن شعراء تغلب للمحقق. (٣) البيت بهذه الرواية فتقوما، الأولى أن ينسب للمتلمس، من قصيدة أصمعية له رقمها (٩٢). أما الذي ينسب إلى عمرو بن حني فهو برواية فتقوَّمِ، وهو من أبيات مطلعها: ألا تستحي منا ملوك وتتقى … محارمنا لا يُبأُ الدم بالدمِ شعر عمرو بن حني في ديوان شعراء تغلب، للمحقق (٢/ ٣٢٧). (٤) في ط: يتجلل. (٥) أخرجه البخاري: رقم (٥٧٩٠)، في اللباس، باب من جرّ ثوبه من الخيلاء، ومسلم (٢٠٨٨)، في اللباس، باب تحريم التبختر في المشي مع إعجابه بثيابه، وفي اللفظ بعض اختلاف. (٦) أخرجه أحمد (٤/ ٦٥ و ٥/ ٣٧٧)، وهو صحيح.

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