Avant ces années, ils avaient ajouté, après l’appel à la prière (adhān), le verset (1) la nuit du vendredi, ainsi que la prière et la bénédiction sur le Messager de Dieu (ﷺ). Le chef commençait seul, puis l’assemblée reprenait après lui de manière appropriée (2). Cela entraîna le rassemblement des gens dans la cour de la mosquée pour écouter. Et plus la personne qui commençait avait une belle voix, plus la foule se pressait. Cependant, à cause de ce prolongement, la prière fut retardée au-delà de son premier horaire. Fin de citation.
Un événement très étrange se produisit : la nuit du dimanche, à la veille du samedi, l’émir Sayf ad-Dīn Qutlūbughā al-Fakhrī descendit en périphérie de Damas, entre al-Jusūra et le champ de courses de gravier, accompagné des troupes venues d’Égypte pour assiéger al-Karak et capturer le fils du sultan, l’émir Aḥmad ibn an-Nāṣir. Ils s’installèrent au niveau du col, l’assiégèrent et lui serrèrent la vis, jusqu’à ce que le vice-roi de Syrie se rende à Alep et que ces jours mentionnés s’écoulent. Les gens ne réalisèrent rien jusqu’à ce que Qutlūbughā al-Fakhrī et ses troupes arrivent, après avoir prêté serment d’allégeance à l’émir Aḥmad, qu’ils nommèrent al-Nāṣir ibn an-Nāṣir. Ils révoquèrent ainsi l’allégeance à son frère, le roi al-Ashraf ‘Alā’ ad-Dīn Kujuk, en avançant qu’il était trop jeune. Ils rapportèrent que son tuteur (atābak), l’émir Sayf ad-Dīn Qawṣūn an-Nāṣirī, avait attenté à la vie des deux fils du sultan et les avait fait étrangler en Haute-Égypte (Ṣaʿīd), envoyant des hommes pour accomplir cet acte : le roi al-Manṣūr Abū Bakr et Ramaḍān. L’émir se serait alors détourné à cause de ces faits.
On disait que cet homme souhaitait anéantir toute cette lignée pour pouvoir s’emparer du pouvoir. S’en indignant, ils prêtèrent serment au fils de leur maître et se mirent en route pour rejoindre l’armée, afin de soutenir l’émir Sayf ad-Dīn Ṭashitamur, le vice-roi d’Alep, et ceux qui l’accompagnaient. Ils écrivirent aux émirs pour les rallier à leur cause. Quand ils arrivèrent à la périphérie de Damas, les notables, juges et officiers de la ville – parmi lesquels le gouverneur des campagnes, le gouverneur de la cité et Ibn Samindār, entre autres – allèrent à leur rencontre. Le matin venu, les habitants de Damas sortirent en masse, selon leur habitude pour l’arrivée des sultans ou le retour des pèlerins, voire plus encore à certains égards. Les juges, le ministre (ṣāḥib) et les personnages influents, ainsi que les gouverneurs et d’autres, sortirent aussi.
C’est alors que l’émir Sayf ad-Dīn Qutlūbughā fit son entrée, occupant la fonction de vice-sultanat que le nouveau roi an-Nāṣir venait de lui confier. À sa droite se trouvait le cadi shāfi‘ite, à sa gauche le cadi ḥanafite, comme il est de coutume, et l’armée l’entourait en armes : bannières, trompettes, archers royaux et enseignes califales et sultaniennes flottaient au vent. Le peuple priait et faisait l’éloge de Qutlūbughā al-Fakhrī, empli d’espoir et de joie. Certains ignorants allèrent même jusqu’à médire de l’ancien vice-roi, parti à Alep.
Les troupes défilèrent derrière lui dans l’ordre prévu, et ce fut un jour mémorable. Il s’installa à l’est de Damas, près du khan Lājīn. Ce même jour, il envoya des directives pour assigner à résidence les juges et le ministre, et préleva sur les biens des orphelins et autres la somme de cinq cent mille, qu’on leur compensa par la donation d’un village issu du trésor public ; on en dressa des actes officiels. Il recruta alors de nouveaux hommes et certains émirs se rallièrent à lui.