Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Au cours du mois de Mouharram de ladite année, le shaykh Amîn ad-Dîn Sâlim ibn Abî ad-Dar, mandataire du Bayt al-Mâl et imâm de la mosquée Ibn Hishâm, prit en charge l’enseignement de la madrasa ash-Shâmiyya al-Juwâniyya ; quant au shaykh Sadr ad-Dîn Sulaymân ibn Mûsâ al-Kurdi, il assuma l’enseignement de la ‘Adhrâwiyya. Ces deux chaires avaient été retirées à Ibn al-Wakîl en raison de son séjour en Égypte. En effet, celui-ci s’était rendu auprès d’al-Muzaffar, qui l’honora et lui fixa des émoluments – du fait de son appartenance à Nasr al-Manbijî – ; puis il revint muni d’un décret sultanien rétablissant ses droits sur ses deux madrasas, où il demeura un mois, ou vingt-sept jours selon certains, avant qu’on ne les lui reprît. Elles retournèrent alors aux deux titulaires initiaux : l’Amîn Sâlim et le Sadr al-Kurdi.

Le prédicateur Jalâl ad-Dîn recouvra la khataba le douzième jour de Mouharram, et al-Badr ibn al-Haddâd en fut déposé.

Le ṣâḥib Shams ad-Dîn assuma, le lundi suivant, la surintendance de la grande mosquée, des prisonniers et de tous les waqfs ; il reçut ensuite la robe d’honneur, et on lui adjoignit Sharaf ad-Dîn ibn Ṣaṣrâ pour la supervision de la mosquée, fonction dont ce dernier avait auparavant la charge exclusive.

Le jour de ‘Âshûrâ’, Asandamur arriva à Damas afin d’y recevoir la vice-gouvernance de Ḥamât ; il s’y rendit sept jours plus tard.

Durant ce même mois, Badr ad-Dîn ibn al-Haddâd se vit confier la direction du bîmâristân en remplacement de Shams ad-Dîn ibn al-Khiṭîrî. Une querelle éclata alors entre Sadr ad-Dîn ibn al-Wakîl et le Sadr Sulaymân al-Kurdi au sujet de la ‘Adhrâwiyya : on rédigea contre Ibn al-Wakîl un acte officiel l’accusant d’infamies, de scandales et de paroles mécréantes. Ibn al-Wakîl se hâta donc de se présenter devant le qâḍî Taqî ad-Dîn ibn Sulaymân al-Ḥanbalî, qui statua sur son islam, préserva son sang, leva toute peine disciplinaire à son encontre, proclama son intégrité et son aptitude aux charges, et fit consigner ce jugement au cours dudit mois de Mouharram. Néanmoins, les fonctions lui échappèrent malgré tout.

(1) Dans le manuscrit A : بن أبي الذرين et dans l'édition T : الدرين. Nous avons retenu dans al-Durar al-Kamina (2/132) et al-Dāris (1/377), et cela sera mentionné dans Wafayāt Sanah (726 H). (2) Dans l'édition T : Masjid Hishām. (3) Dans l'édition T : et il lui assigna des rations. C'est une altération. (4) N'existe pas dans le manuscrit B. (5) Al-Dāris (1/305 et 377). (6) C'est-à-dire al-Qazwīnī. (7) Dans l'édition T : dix-septième. Dans le manuscrit A : dix-huitième, nous avons retenu ce qui est dans B qui est correct, il a été mentionné dans la dernière actualité de l'année passée. (8) Dans le manuscrit B : Shams al-Dīn Gabriel. (9) Al-Nujūm al-Zāhira (9/11) où il est dit : à la place de Qabjaq, où il a été transféré à la délégation d'Alep. (10) Dans le manuscrit A et dans l'édition T : al-Murajjil, nous avons retenu ce qui est dans B et al-Dāris (1/377). (11) Dans l'édition T : jusqu'à l'agent. (12) N'existe pas dans B, où il est indiqué : ils envisagèrent de rédiger un procès-verbal contenant des accusations envers Ibn al-Wakīl. C'est plus plausible. (13) Dans l'édition T : c'était une bévue de la part du Hanbalite.
وفي محرَّم منها باشرَ الشَّيخ أمينُ الدين سالم بن أَبي الدَّر (١) وكيل بيت المال إمام مسجد ابن هشام (٢) تدريس الشّامية الجوَّانية، والشيخ صدر الدين سليمان بن موسى الكردي تدريس العَذْراوية، كلاهما انتزعها من ابن الوكيل بسبب إقامته بمصرَ، وكان قد وَفَدَ إلى المظفَّر فأكرمه ورتَّبَ له رواتب (٣) [لانتمائه إلى نصرٍ المَنْبِجِي] (٤) ، ثم عاد بتوقيع سلطاني إلى مدرستيه، فأقام بهما شهرًا أو سبعةً وعشرينَ يومًا، ثُمَّ استعاداهما منه، ورجعتا إلى المدرِّسَين الأَوّلين: الأمين سالم، والصَّدر الكردي (٥) . ورجع الخطيب جلال الدين (٦) إلى الخطابة في ثاني (٧) عشرَ المحرم، وعُزل عنها البدرُ بن الحداد. وباشر الصاحب شمس الدين (٨) نظر الجامع والأسرى والأوقاف قاطبةً يوم الإثنين، ثم خُلع عليه وأضيف إليه شرف الدين بن صَصْرَى في نظر الجامع، وكان ناظره مستقلًا به قَبْلَهما. وفي يوم عاشوراء قدم أسَنْدَمُر إلى دمشق متوليًا نيابة حماة (٩) ، وسافر إليها بعد سبعة أيام. وفي المحرم باشر بدر الدّين بن الحدّاد نظر المارستان عوضًا عن شمس الدين بن الخطيري ووقعت منازعة بين صدر الدين بن الوكيل (١٠) وبين الصدر سليمان الكردي بسبب العذراوية، [وكتبوا في ابن الوكيل (١١) محضرًا يتضمّن من القبائح والفضائح والكفريات على ابن الوكيل] (١٢) ، فبادر ابنُ الوكيل إلى القاضي تقي الدين بن سليمان الحنبلي، فحكم بإسلامه وحَقَن دَمَه، وحَكَم بإسقاط التَّعزير عنه والحكم بعدالته واستحقاقه للمناصب [وأشهد عليه بذلك في شهر المحرم المذكور] (١٣) ، ولكن خرجت عنه
(١) في أ: بن أبي الذرين وفي ط: الدرين. وأثبتنا في الدرر الكامنة (٢/ ١٣٢) والدارس (١/ ٣٧٧) وسيأتي في وفيات سنة (٧٢٦ هـ). (٢) في ط: مسجد هشام. (٣) في ط: وألزمه رواتب. وهو تحريف. (٤) ليست في ب. (٥) الدارس (١/ ٣٠٥ و ٣٧٧). (٦) يعني القزويني. (٧) في ط: سابع عشر. وفي أ: ثامن عشر، وأثبتنا ما في ب وهو الصواب، وقد مر ذكره في آخر الأحداث السنة الماضية. (٨) في ب: شمس الدين غبريال. (٩) النجوم الزاهرة (٩/ ١١) وفيه: عوضًا عن قبجق حيث نقل إلى نيابة حلب. (١٠) في أ وط: المرحل، وأثبتنا ما في ب والدارس (١/ ٣٧٧). (١١) في ط: إلى الوكيل. (١٢) ليست في ب والذي فيه: وهمُّوا بكتابة محضر يتضمّن أشياء على ابن الوكيل. وهو أشبه. (١٣) في ط: وكانت هذه هفوة من الحنبلي.

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