Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Il avait dépassé quatre-vingts ans et bénéficiait de services auprès des rois comme de ceux qui leur étaient inférieurs (1).

Le cheikh, l’imam, le savant, le mufti (2), l’orateur et médecin, Majd ad-Dîn Abû Muhammad ‘Abd al-Wahhâb ibn Ahmad ibn Abî al-Fath Suhnûn (3) at-Tanûkhî al-Hanafî, khatîb d’an-Nayrab (4) et professeur à ad-Dimâghiyya pour les Hanafites.

Il était médecin (habile et compétent, il s’éteignit à an-Nayrab et l’on pria sur lui) dans la mosquée de as-Salihiyya. C’était un homme éminent, doué en poésie, et il rapporta certains hadiths. Il mourut dans la nuit du samedi 5 Dhu al-Qa‘da, à l’âge de soixante-quinze ans.

Al-Fârûthî (5), le cheikh, l’imam, le savant (6), l’adorateur ascétique, l’orateur ‘Izz ad-Dîn Abû al-‘Abbâs Ahmad ibn le cheikh Fahâ ad-Dîn Ibrâhîm ibn ‘Umar ibn al-Faraj ibn Sâbûr ibn ‘Alî ibn Ghanîmah al-Fârûthî (7) al-Wâsitî.

Né en l’an 614 de l’Hégire, il étudia le hadith et voyagea pour l’apprendre, y acquérant de solides compétences, ainsi qu’en exégèse, en jurisprudence, en prêche et en éloquence. Il était pieux, savant, intègre et ascétique. Il arriva à Damas sous le règne d’al-Zâhir (8), reçut la fonction d’enseigner à la Jârûkhiyya (9) et l’imamat de la mosquée Ibn Hishâm, avec une allocation accordée pour répondre aux besoins de la communauté. Il faisait preuve de bienfaisance et d’altruisme (10), connut des états spirituels vertueux et de nombreuses révélations. Un jour, alors qu’il s’avançait dans le mihrab de la mosquée Ibn Hishâm pour diriger la prière, il dit – avant de prononcer le takbîr de l’entrée en prière et en se tournant (11) vers sa droite – : « Sors te purifier ! » Personne ne partit. Il répéta alors cet ordre une deuxième puis une troisième fois.

(1) B : et d'autres. (2) Notice biographique – Ibn Sahnun – dans Tārīkh al-Islām (15/790), Al-ʿIbar (5/282), Fawāt al-Wafayāt (2/417-419), le complément d'Ibn Fahd à Tadhkirat al-Ḥuffāẓ (84), al-Dalīl al-Shāfī (1/432), al-Dāris (1/519), Shudhurāt al-Dhahab (7/745) et al-Ṭabaqāt al-Sunniyya (4/404-407). (3) Orthographié ainsi dans Al-ʿIbar, Shudhurāt et al-Dalīl al-Shāfī, et écrit avec une fatha sur le sīn dans al-Ṭabaqāt al-Sunniyya. Bachār a dit : les deux formes sont attestées. (4) An-Nayrib est une belle région située près de ar-Rabwa, l’un des lieux de villégiature de Damas. (5) Notice biographique – al-Fārūthī – dans Tārīkh al-Islām (15/782), al-Iʿlām bi-Wafayāt al-Aʿlām (290), Al-ʿIbar (5/381), al-Ishāra al-Muntaqā min Tārīkh al-Islām (381), al-Wāfī bi-l-Wafayāt (6/219), Fawāt al-Wafayāt (1/55), Ṭabaqāt al-Isnawī (2/290-291), le complément à Tadhkirat al-Ḥuffāẓ d’Ibn Fahd (85-89), al-Nujūm al-Zāhira (8/76), al-Dāris (1/355) et Shudhurāt al-Dhahab (7/343). (6) À propos de B seul. (7) Al-Fārūthī : dérivé de Fārūth. C’est un grand village avec un marché sur la rive du Tigre entre Wasit et al-Maḏār. Voir Muʿjam al-Buldān (4/229). (8) B : la dynastie al-Ẓāhiriyya. (9) T : al-Jārūdhiyya ; une corruption. Son nom dérive de Jārūkh, le Turcoman fondateur. Elle se situe aujourd’hui à Jādat al-Sabʿa Ṭawāliʿ, transformée en immeubles d’habitation comme mentionné par al-Amīr Jaʿfar dans al-Dāris (1/225). (10) T : Ithār ; une corruption. (11) B : Ṣāliḥa, et il est mentionné qu’il s’est rendu un jour à la mihrāb de la mosquée d’Ibn Hishām avec l’intention ferme, puis il s’est retourné.
وقد جاوز الثمانين، وكانت له خدم على الملوك، فمن دونهم (١) . الشيخ الإمام العالم المفتي (٢) الخطيب الطبيب، مجد الدين أبو محمد عبد الوهاب بن أحمد بن أبي الفتح سُحْنُون (٣) التنوخي الحنفي، خطيب النيرب (٤) ومدرس الدماغية للحنفية. وكان طبيبًا (ماهرًا حاذقًا، توفي بالنيرب وصلي عليه) بجامع الصالحية، وكان فاضلًا وله شعر حسن، وروى شيئًا من الحديث، توفي ليلة السبت خامس ذي القعدة عن خمس وسبعين سنة. الفاروثي (٥) الشيخ الإمام العالم (٦) العابد الزاهد الخطيب عزُّ الدين أبو العباس أحمد بن الشيخ فحى الدين إبراهيم بن عمر بن الْفَرَج بن سابور بن علي بن غَنِيمه الفارُوثي (٧) الواسطي. ولد سنة أربع عشرة وستمئة، وسمع الحديث ورحل فيه، وكانت له فيه يدٌ جيدةٌ، وفي التفسير والفقه والوعظ والبلاغة، وكان ديّنا عالمًا ورعًا زاهدًا، قدم إلى دمشق في دولة الظاهر (٨) فأُعطي تدريس الجاروخية (٩) وإمام مسجد ابن هشام، ورتِّب له فيه شيء على المصالح، وكان فيه برُّ وإيثار (١٠) وله أحوال صالحة، ومكاشفات كثيرة، تقدم يومًا في محراب مسجد ابن هشام ليصلي بالناس فقال - قبل أن يكبِّر للإحرام والتفت (١١) عن يمينه - فقال: اخرج فاغتسل، فلم يخرج أحد، ثم كرر ذلك ثانيةً وثالثةً،
(١) ب: وغيرهم (رحمه الله) . (٢) ترجمة - ابن سحْنون - في تاريخ الإسلام (١٥/ ٧٩٠) والعبر (٥/ ٢٨٢) وفوات الوفيات (٢/ ٤١٧ - ٤١٩)، وذيل ابن فهد على تذكرة الحفاظ (٨٤) والدليل الشافي (١/ ٤٣٢) والدارس (١/ ٥١٩) وشذرات الذهب (٧/ ٧٤٥) والطبقات السنية (٤/ ٤٠٤ - ٤٠٧). (٣) ضبطت هكذا في العبر والشذرات والدليل الشافي، وضبطت بفتح السين في الطبقات السنية. قال بشار: وكلاهما وارد. (٤) النيرب منطقة جميلة تقع قرب الربوة إحدى مصايف دمشق. (٥) ترجمة - الفاروثي - في تاريخ الإسلام (١٥/ ٧٨٢) والإعلام بوفيات الأعلام (٢٩٠) والعبر (٥/ ٣٨١) والإشارة المنتقى من تاريخ الإسلام (٣٨١) والوافي بالوفيات (٦/ ٢١٩) وفوات الوفيات (١/ ٥٥) وطبقات الإسنوي (٢/ ٢٩٠ - ٢٩١) وذيل تذكرة الحفاظ لابن فهد (٨٥ - ٨٩) والنجوم الزاهرة (٨/ ٧٦) والدارس (١/ ٣٥٥) وشذرات الذهب (٧/ ٣٤٣). (٦) عن ب وحدها. (٧) الفاروثي: نسبة إلى فاروث. وهي قرية كبيرة ذات سوق على شاطئ دجلة بين واسط والمذار. معجم البلدان (٤/ ٢٢٩). (٨) ب: الدولة الظاهرية. (٩) ط: الجاروضية؛ تحريف. ونسبتها إلى جاروخ التركماني بانيها، وتقع اليوم في جادة السبعة طوالع وقد حولت إلى دور للسكن كما ذكر الأمير جعفر في الدارس (١/ ٢٢٥). (١٠) ط: إيثار؛ تحريف. (١١) ب: صالحة وذكر أنه تقدم يومًا إلى محراب مسجد ابن هشام بعقد النية فالتفت.

Entreprise

  • À propos
  • Tarifs
  • Pourquoi traduire ?

Support

  • Contactez-nous
  • Signaler un bug
  • Nous soutenir
  • Faire un don
  • Arène de combat IA

Suivez-nous

© 2026 Kutub. Tous droits réservés.
Conditions d'utilisationPolitique de confidentialitéCookies