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Il mourut sous les coups qui dépassèrent mille coups de fouet, le dixième jour de Ṣafar de cette année, et il fut enterré dans la nécropole d’al-Qarāfa. Il est dit qu’il fut ensuite transféré en Syrie (al-Shām). (Il avait) commencé sa carrière en tant que marchand, puis il exerça la fonction de ḥisba à Damas par l’intermédiaire de Taqī al-Dīn ibn Tūbah (1). Par la suite, il fut en rapport avec le roi al-Ashraf avant qu’il ne devienne sultan, et on releva alors chez lui de la justice et de la sincérité. Lorsque ce dernier accéda au trône après son père al-Manṣūr, il le fit venir du pèlerinage et le nomma (2) vizir. Il se montrait hautain envers les plus grands émirs, les appelant par leurs noms et ne se levant pas pour eux. Lorsque son mentor al-Ashraf (3) fut tué, ils s’emparèrent de lui, le frappèrent et l’humilièrent, lui confisquèrent ses biens au point de lui ôter la vie. Ils le firent patienter (4) et l’allongèrent sous terre, alors même qu’à ses propres yeux il avait déjà atteint les Pléiades. Cependant, il est bien vrai selon Dieu qu’il n’élève rien sans le rabaisser ensuite (5).
= Al-Wāfī bi-l-Wafayāt (4/86), Al-Nujūm al-Zāhira (8/53-54), Al-Dalīl al-Shāfī (1/652) de Ibn Abī al-Rijāʾ, et Chudhārāt al-Dhahab (7/741).
(1) B : Bisāfārat al-Ṣāḥib Taqī al-Dīn Tawba. Sa traduction sera également mentionnée dans Wafayāt en 698 H.
(2) B : Avant la sultanat, puis lorsqu’il prit le pouvoir après son père lors du pèlerinage, il fut investi.
(3) B : Ils tuèrent al-Ashraf.
(4) B : Et sa patience.
(5) Ensuite dans B la note suivante :
Note : Remarque et humiliation à l’encontre des astrologues.
En effet, Yāqūb ibn Isḥāq al-Kindī, chef de leur art en son temps, prétendit que la durée de cette communauté (ummah) prend fin en l’an 693. Il allégua, comme l’a mentionné Al-Jummal, que cela découlait de la valeur numérique des lettres isolées (al-ḥurūf al-muqattaʿa) mentionnées au début des sourates du Coran, parmi les grandes lettres numériques, au nombre de quatorze après suppression des répétées, ce qui donne 693 au total. D’autres prétendants à la science des lettres l’ont accompagné, mais ils mentirent, calomnièrent, se ridiculisèrent et dévoilèrent leur ignorance et leur manque d’intelligence.
De même, eux et leurs partisans parmi les astrologues jurèrent que l’astre (najm) de cette communauté est la Vénus (al-Zuhra), et que l’astre des chrétiens est Jupiter (al-Mushtari). C’est une ignorance manifeste, car leur art implique que celui dont l’astre est Vénus est voué à l’amusement et à la frivolité, et il n’existe aucune catégorie d’êtres humains plus accomplie que ce verset en sa science et expression, en la justesse de sa compréhension, sa cohérence, sa précision et en liaison avec les sciences rationnelles et révélées, comme cela est reconnu.
Quant à celui dont l’astre est Jupiter, il symbolise pour eux la science et l’action, or nul plus ignorant que les chrétiens, bien qu’ils aient parfois piété et diligence. Comme l’a dit un sage parmi les avisés : si dix chrétiens se rassemblaient, ils feraient onze opinions différentes. Ils suivent soit le troupeau de leurs prédécesseurs dans leur ignorance et égarement, notamment dans la doctrine de la Trinité et la fusion du Un en Trois et des Trois en Un — qu’Allah soit élevé au-dessus de ce qu’ils disent.
C’est pourquoi Abū Naṣr al-Fārābī mentionna dans son Traité sur l’astrologie que si l’on inversait la bonne fortune en malchance et vice versa pour les astrologues, leur art serait dévoilé comme reposant sur conjecture, supposition, ignorance et imposture. Dieu sait mieux.
J’ai vu dans les propos de notre maître le savant Abū al-ʿAbbās Aḥmad ibn Taymiyya, dans un texte relatif aux astrologues, que le discours sur les astres est divisé en plusieurs catégories : parmi elles, ce qu’Allah mentionne dans le Coran, à savoir qu’Il fit des étoiles une parure pour le ciel, des projectiles contre les démons, et des signaux pour s’orienter dans les ténèbres de la terre et de la mer.
Qatāda et d’autres dirent : quiconque prétend autre chose à leur sujet a été immodéré et a dit ce dont il n’a aucune connaissance. =
مات تحت الضرب الذي جاوز ألف مقرعة، في عاشر صفر من هذه السنة، ودُفن بالقرافة، وقيل إنه نقل إلى الشام بعد ذلك.
(وكان)
ابتداء أمره تاجرًا، ثم ولي الحسبة بدمشق بسفارة تقي الدين بن توبه
(١)
، ثم كان يُعامل الملك الأشرف قبل السلطنة فظهر منه على عدل وصدق، فلما ملك بعد أبيه المنصور استدعاه من الحج فولّاه
(٢)
الوزارةَ، وكان يتعاظم على أكابر الأمراء ويسميهم بأسمائهم، ولا يقوم لهم، فلما قتل أستاذه الأشرف
(٣)
تسلموه بالضرب والإهانة وأخذ الأموال، حتى أعدموه حياته، وصبروه
(٤)
وأسكنوه الثَّرى، بعد أن كان عند نفسه قد بلغ الثُّريا، ولكن حقًا على الله أنه ما رفع شيئًا إلا وضعة
(٥)
.
= والوافي بالوفيات (٤/ ٨٦) والنجوم الزاهرة (٨/ ٥٣ و ٥٤) والدليل الشافي (١/ ٦٥٢) بن أبي الرجاء، وشذرات الذهب (٧/ ٧٤١).
(١) ب: بسفارة الصاحب تقي الدين توبة. وسترد ترجمته في وفيات ٦٩٨ هـ.
(٢) ب: قبل السلطنة فلما تملك بعد أبيه من الحج وولاه.
(٣) ب: قتلوا الأشرف.
(٤) ب: وصبره.
(٥) بعدها في ب الحاشية التالية:
حاشية: نكتة وفضيحة على المنجمين.
وذلك أن يعقوب بن إسحاق الكندي رئيس صناعتهم في زمانه زعم أنّ انقضاء مدة هذه الأمة تكون في سنة ثلاث وتسعين وستمئة. وادَّعى كما ذكره من الجُمَّل أن ذلك مقتضى ما تستحقه الحروف المقطعة المذكورة في أوائل سور القرآن من الجُمَّل الكبيرة، وهي أربعة عشر حرفًا بعد حذف المكرر فذاك ستمئة وثلاثة وتسعون من العدد، وقد وافقه غيره ممن يدّعي علم الحرف فكذبوا وافتروا وفضحوا أنفسهم وصناعتهم، وبرهنوا على جهلهم وقلة عقلهم، كما زعم هذا وأصحابه من المنجمين أن نجم هذه الأمة بالزهرة، وأن نجم النصارى بالمشتري، وهذا في غاية ما يمكن أن يكون من الجهل البليغ فإن صناعتهم تقتضي أن من نجمه بالزهرة يكون في غاية اللعب واللهو ولا يعرف في الطوائف كلها من سائر أجناس بني آدم أنه أكمل من هذه الآية في علومها وعبارتها وصحة فهومها وتضامنها وتحريرها إلى معاينة سائر العلوم العقلية والنقلية وغير ذلك كما هو مشاهد معروف. وأما من نجمه المشتري فهو عندهم يدل على العلم والعمل ولا يعرف أنه أجهل من النصارى، وإن كان في بعضهم عبادة ودأب، فهم كما قال بعض الفضلاء من العقلاء: لو اجتمع عشرة من النصارى لافترقوا عن أحد عشر قولًا. وهم إما يقلدون من سلف من جهالهم وضلالهم فيما أضلوه لهم من التثليث وجعل الواحد ثلاثة والثلاثة واحدًا، تعالى الله عما يقولون علوًا كبيرًا ولهذا قال أبو نصر الفارابي في صناعة النجم: لو حيل النحس سعدًا والسعد نحسًا وعكست عليهم جميع أوضاعهم لمست صناعتهم على ذلك فدل ذلك على أن صناعتهم إنما هي مبنية على الظن والتخمين والجهل والافتراء والله أعلم.
وقد رأيت في كلام شيخنا العلامة أبي العباس أحمد بن تيميّة في كلام له على المنجمين أن الكلام في النجوم مقسم أقسامًا: فمنه ما ذكره الله في القرآن أنه تعالى جعلها زينة للسماء ورجومًا للشياطين وعلامات يُهْتَدى بها في ظلمات البر والبحر.
قال قتادة وغيره: فمن رام منها غير ذلك فقد تكلف وقال ما لا علم له به. =