Le roi équitable Badr al-Dîn Sulamush (1), fils d’al-Ẓâhir (2), qui fut investi du pouvoir après son frère al-Malik as-Sa‘îd. Al-Malik al-Manṣûr Qalâwûn le désigna comme atabek, puis Qalâwûn s’empara du pouvoir et les envoya à al-Karak avant de les ramener au Caire. Par la suite, au début de son règne, al-Ashraf Khalîl les expédia vers les contrées des Achkarî (3), du côté d’Istanbul. C’est là que Sulamush mourut (4), tandis que son frère Najm ad-Dîn Khidr et leur famille restèrent dans cette région. Sulamush était l’un des hommes les plus beaux (5) et les plus resplendissants d’apparence. Beaucoup de gens s’éprirent de lui, [dont les lûtîyya, amateurs d’imberbes] (6), et les poètes firent l’éloge de sa jeunesse. C’était un homme sensé, éminent, imposant et vénérable, – qu'Allah lui fasse miséricorde –.
Al-‘Afîf at-Tilmisânî (7), Abû ar-Rabî‘ Sulaymân ibn ‘Alî ‘Abd Allâh ibn ‘Alî ibn Yâsîn al-‘Âbidî (8) al-Kûfî (9) puis at-Tilmisânî, était un poète accompli et versé dans plusieurs disciplines (10), dont la grammaire, la littérature, la jurisprudence et les fondements (uṣûl). Il composa des ouvrages dans ces domaines, parmi lesquels « Commentaire des Mawâqif d’an-Niffarî » (11) et « Commentaire des plus beaux noms de Dieu » (12). Il eut également un « Dîwân » (13) célèbre, tandis que son fils Muḥammad publia un autre recueil. Cet homme fut accusé de graves déclarations (14) et de croyances relevant du ḥulûl (incarnation), de l’ittiḥâd (union mystique) et de la zandaqa (hérésie).
(1) La transcription se base sur le manuscrit d'al-Dhahabī dans son Histoire de l'Islam, ainsi que dans an-Nujūm wa-d-Dalīl : S̲alāmush, et dans al-ʿIbar wa-Shuḏarāt adh-Dhahab : Sulāmiš. La biographie de — Salāmush — se trouve dans l'Histoire de l'Islam (15/653), al-ʿIbar (5/367), an-Nujūm az-Zāhira (7/286-289), ad-Dalīl ash-Shāfī (1/315) et Shudharāt adh-Dhahab (7/719).
(2) A : al-Malik al-ʿĀdil aẓ-Ẓāhir ; dans B : al-Malik Baḍr ad-Dīn Salāmush ibn al-Malik az-Ẓāhir. Ce qui est cité ici relève de l'édition T.
(3) Par « Bilād al-Ashkarī » on entend l'Empire byzantin.
(4) T : Là-bas.
(5) A, B : Aḥsan ash-Shibāb.
(6) Cité uniquement dans l'édition T.
(7) La biographie d’al-ʿAfīf at-Tilmīsānī se trouve dans l'Histoire de l'Islam (15/654), al-ʿIbar (5/367), al-Ishāra (378), al-Wāfī lil-Wafayāt (15/408), Fawāt al-Wafayāt (2/72-76), Mirʾāt al-Jinān (4/216), an-Nujūm az-Zāhira (8/29-31), ad-Dalīl ash-Shāfī (1/319), al-Kawākib ad-Durriyya li-l-Manāwī (2/89-96), Shudharāt adh-Dhahab (7/719-721), Jāmiʿ Karamāt al-Awliyāʾ (2/20), al-Aʿlām (3/193) et Muʿjam al-Muʾallifīn (4/270).
(8) Dans ad-Dalīl ash-Shāfī : al-ʿĀʾidī ; il s'agit probablement d'une erreur.
(9) B : al-Kūfī, dans A : al-Karakī. La vérité, appuyée par l'édition T et le manuscrit d'al-Dhahabī dans l'Histoire de l'Islam, penche en faveur de celle-ci, comme l'a confirmé l'érudit al-Zarkalī dans aʿlām, car il appartient à la tribu de Kūmiyya.
(10) A : al-Mutqin dans diverses sciences dont la grammaire, B : le poète raffiné dans plusieurs sciences également, dont la grammaire.
(11) T : an-Naffar, B : an-Naqawī ; ce qui est cité ici relève de A. Il s'agit de Muḥammad ibn ʿAbd al-Jabbār ibn al-Ḥasan an-Niffarī, Abū ʿAbdallāh, soufi, originaire de la région de an-Niffar près de Kūfa ; parmi ses œuvres, les Mawāqif ont été édités. Il est décédé en 354 de l'hégire. Cf. Muʿjam al-Buldān (5/357), al-Aʿlām (7/55), Muʿjam al-Muʾallifīn (10/155).
(12) B : Sharḥ al-Asmāʾ al-Ḥusnā.
(13) Cité uniquement dans l'édition T.
(14) B : Fi al-Aqwāl wa-l-Afʿāl wa-l-Iʿtiqād wa-shuhratuhu Taghnī.