Il y avait en présence le cheikh Tâj ad-Dîn al-Fazârî, le cheikh Taqî ad-Dîn Ibn Daqîq al-ʿÎd, Ibn al-ʿAjîl du Yémen et d’autres savants et dévots. Il sut s’exprimer avec clarté et bienveillance, et son prêche fut d’une grande éloquence et d’une grande beauté. Cette assemblée fut transmise par le cheikh Sharaf ad-Dîn al-Fazârî, qui indique qu’elle eut lieu en l’an soixante-quinze.
Le roi as-Saʿîd, fils du roi al-Ẓâhir, est Nâṣir ad-Dîn Muḥammad Baraka Khân Abû al-Maʿâlî, le fils du sultan, le roi al-Ẓâhir Rukn ad-Dîn Baybars al-Bunduqdârî. Son père fit prêter serment aux émirs en sa faveur de son vivant. À la mort de son père, on le désigna comme roi, alors qu’il avait dix-neuf ans. Au début, ses affaires se déroulèrent sous de bons auspices, mais les khâṣṣakiyya (ses proches gardes) prirent ensuite l’ascendant sur lui. Il se mit à jouer avec eux dans le « champ vert », selon ce qui fut rapporté. Il arrivait même, lorsqu’arrivait son tour, qu’il descende exprès pour eux, ce que désapprouvèrent les grands émirs. Ils jugèrent peu convenable que leur roi se livre à des jeux avec de jeunes serviteurs et se mette ainsi à leur niveau. Ils le prièrent de renoncer à ce comportement, mais il refusa. Ainsi, ils le déposèrent comme nous l’avons signalé, et intronisèrent à sa place le sultan al-Malik al-Manṣûr Qalâwûn vers la fin du mois de Rajab, comme il a été précédemment rapporté.
Plus tard, il mourut cette même année à al-Karak, un vendredi 11 Dhû al-Qaʿda. On raconte qu’il fut empoisonné – Dieu seul le sait. Il fut d’abord enterré auprès du tombeau de Jaʿfar et de ses compagnons, ceux qui trouvèrent la mort à Mu’ta, puis on transféra sa dépouille à Damas pour l’inhumer dans la sépulture de son père, en l’an six cent quatre-vingt.
(4/20), comme mentionné également dans (4/23) un article qu'il avait rédigé avant son décès.
(1) La biographie de Taj al-Din al-Fazari, qui est ʿAbd al-Raḥmān ibn Ibrāhīm ibn Sibāʿ, figurera dans les notices nécrologiques de l'année 690 dans cette partie.
(2) Édition : « ben al-Fazari ». La particule « ben » n'est pas indispensable.
(3) Manuscrit : « de ʿibād et des savants ».
(4) Autre manuscrit : « Taqī al-Dīn », et dans l'édition : « Taj al-Dīn » ; les deux formes sont des altérations. La biographie de Sharaf al-Din al-Fazari – Aḥmad ibn Ibrāhīm ibn Sibāʿ – sera publiée dans les notices nécrologiques de l'année 705 dans la partie suivante et dernière de ce livre, si Dieu le veut.
(5) Qutb al-Dīn a rapporté que le cheikh Sharaf al-Dīn Abū al-ʿAbbās Aḥmad ibn Ibrāhīm ibn Sibāʿ ibn Ḍiyāʾ al-Fazārī a dit : « J’ai accompli le pèlerinage en l’an 675 [AH], et les savants des contrées, notamment Ibn al-ʿAjīl, se réunirent pour le Hajj… » etc.
(6) La notice « al-Malik al-Saʿīd » se trouve en appendice dans Mirʾāt al-Zamān (4/33-34), Tārīkh al-Islām (15/366), al-ʿIbar (5/321), al-Nujūm al-Zāhirah (7/259) et al-Shudharaṭ (7/632).
(7) Édition : « al-Malik al-Saʿīd ibn al-Malik al-Ẓāhir Barakah Khān Nāṣir al-Dīn Muḥammad ibn Barakah Khān ». La particule « ibn » n'est pas nécessaire, et le nom « Barakah Khān » en première occurrence n'a pas de sens ici, la forme correcte est celle attestée ci-dessus. Ibn Taghrī Birdī écrit dans al-Nujūm qu’il fut nommé Barakah Khān d’après le nom de son grand-père maternel, Barakah Khān ibn Dawlat Khān al-Khwarazmī.
(8) Édition : « wa-mashīt ».
(9) Al-Khāṣṣākīya : ce sont ceux qui entrent auprès du sultan sans permission durant ses moments d’intimité et de repos, et obtiennent ce que nul autre ne peut obtenir. Ils assistent aux deux extrémités du jour dans le service du palais et des écuries, accompagnent le sultan jour et nuit, portant leurs épées et vêtus de leur tenue complète. Cf. note marginale dans al-Nujūm (7/179-180).
(10) Après ce terme, le manuscrit A ajoute : « wa-ḥammū » (« et ils protégeaient »), et le manuscrit B : « wa-ḥammū min dhālika wa-anfaw » (« et ils protégeaient de cela et repoussaient »).