Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Mon existence s’est manifestée lorsque Son dévoilement s’est révélé à mon for intérieur, dans la joie la plus sincère ou dans un bonheur renouvelé.

Il m’était légitime d’aimer l’existence et ceux qui l’habitent ; mes deux mains se sont alors accrochées pleinement à mon Créateur.

Puis [il entama une poésie amoureuse à laquelle il s’attarda longuement], jusqu’à dire :

« Lorsqu’Il s’est dévoilé à moi en chaque témoin, et qu’Il m’a tenu compagnie par l’allusion en chaque spectacle,
J’ai évité de restreindre la beauté, par noblesse, et j’ai contemplé les mystères de cette beauté éparse.
Mon audition s’est affranchie, puisant ainsi Son principe, et il ne convient pas qu’un tel que moi supporte une écoute limitée.
De chaque chose contemplée, mon cœur tire un témoignage ; et dans tout ce qui s’entend, il perçoit une mélodie sacrée. »

[Il a poursuivi ainsi en décrivant ses visions de la beauté] puis il a dit :

« Je Le vois sous toutes les caractéristiques de la beauté, sans croire en une incarnation qui éloignerait de Lui.
Car en toute taille gracile réside une jeune fille charmante, et en chaque chevelure lisse, une être plein d’élégance.
En tout astre lunaire apparaissant dans la nuit de Ses cheveux, sur toute branche oscillant avec douceur, se devine une forme délicate.
Et lorsque j’étreins toute silhouette svelte, et que je savoure une salive pareille à un nectar rafraîchi…
Dans la perle, le rubis, le parfum et la douceur, en tout œil paisible et finement orné,
Dans les habits raffinés qui charment mon regard, aux motifs dorés et fleuris,
Dans le vin, le basilic, l’ouïe et le chant, et dans le roucoulement modulé du pigeon chanteur,
Dans l’arbre, les rivières, les fleurs et la rosée, et dans tout jardin et palais majestueux. »

(1) A : "Takhallā". (2) Dans le colophon : "wa bi-saʿd" ; la métrique ne s'ajuste pas. (3) La lecture de Bayt est métriquement incorrecte dans le colophon d'al-Mirʾāh, et elle est ainsi : La passion m’a été légitime ainsi que son peuple... et j'ai attaché toutes mes mains à mon être actif. (4) Uniquement chez Ṭūḥ. (5) Avant ce vers, dans le colophon d'al-Mirʾāh, il y a 28 vers. (6) Dans le colophon : "Sāmaranī" ; la métrique ne s’ajuste pas. (7) Dans le colophon d'al-Mirʾāh : "Shājī". (8) Chez B et dans le colophon d'al-Mirʾāh : "wa muʿammad". (9) Chez B et dans le colophon d'al-Mirʾāh : "wa al-rūḥ wa al-nadwā".
تَجلَّى (١) وُجودي إذْ تَجَلَّى لباطني … بجدٍّ سَعيدٍ أو بِسَعدٍ (٢) مُجَدّدِ لقد حقَّ لي عِشْقُ الوجودِ وأهلهِ … وقد عَلِقَتْ كَفّايَ جَمْعًا بموجدي (٣) ثم [تغزل فأطال إلى أن قال] (٤) : فلما (٥) تجلَّى لي على كلِّ شاهدٍ … وسَامَرَني (٦) بالرَّمْزِ في كُلّ مَشْهَدِ تَجَنَّبْتُ تَقْييدَ الجمالِ تَرَفُّعًا … وطالَعْتُ أسْرارَ الجمالِ المُبَدَّدِ وصارَ سَماعي مُطْلَقًا مَنهُ بَدْؤهُ … وحاشا لمثلي مِنْ سَماعٍ مُقَيَّدِ ففي كُلِّ مَشْهودٍ لقَلْبِي شاهدٌ … وفي كُلِّ مَسْموعٍ له لحنُ معبدِ [وصل في مشاهد الجمال] ثم قال: أراهُ بأوصافِ الجَمالِ جَميعها … بغيرِ اعتقادٍ للحُلولِ المُبَعِّدِ ففي كُلِّ هَيْفاءَ المَعَاطِفِ غَادة … وفي كُلّ مَصْقولِ السَّوالِفِ أغْيَدِ وفي كُلّ بَدْرٍ لاحَ في لَيْلِ شعرهِ … على كُلِّ غُصْن مائِسِ العِطْفِ أمْلَدِ وعِنْدَ اعْتناقي كُلَّ قَدّ مُهَفْهَفٍ … ورَشفي رضابًا كالرَّحيقِ المُبرَّدِ وفي الدُّرِّ والياقوتِ والطِّيبِ والحلا … على كُلّ ساجي (٧) الطَّرفِ لَدْنِ المُقَلَّدِ وفي حُلَلِ الأثوابِ راقَتْ لناظِري … بِزبْرجها من مُذْهَب ومَورَّدِ (٨) وفي الراحِ والرَّيْحانِ والسَّمع والغِنا … وفي سَجْعٍ تَرْجيعِ الحَمامِ المُغَرِّدِ وفي الدوحِ والأنهارِ والزهرِ والندى (٩) … وفي كلِّ بُسْتانٍ وقَصْرٍ مُشَيَّدِ
(١) أ: تخلى. (٢) في الذيل: وبسعد؛ ولا يستقيم الوزن. (٣) رواية البيت مختلة الوزن في ذيل المرآة وهي على النحو التالي: لقد حق لي عشق وأهله … وقد علقت بكفي جميعًا بموجدتي (٤) عن ط وحدها. (٥) قبل هذا البيت في ذيل المرآة (٢٨) بيتًا. (٦) في الذيل: سامَرني؛ ولا يستقيم بها الوزن. (٧) في ذيل المرآة: شاجي. (٨) ب وذيل المرآة: ومعمد. (٩) ب: وذيل المرآة: والروح والندوى.

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