Tu as traversé l’Euphrate à la tête d’une armée qui l’a franchi avec toi : les vagues de l’Euphrate ont été telles que le relatent les traditions (1). Les flots de ce fleuve t’ont porté, et qui donc a jamais vu une autre mer que la tienne, que les rivières seraient capables de soulever ? (2) Il se rompit en plusieurs courants, et pourtant, son massif n’était alors rien d’autre que ton imposante armée (3).
Parmi ceux qui furent témoins de cette scène, l’un déclara (4) :
« Lorsque nous avons aperçu l’Euphrate à cheval, nous l’avons enivré de nos lances et de nos sabres (5),
au point d’en arrêter le courant jusqu’à ce que nous repartions, riches et chargés de butin (6). »
Un autre a dit, et il n’y a là rien à redire (7) :
« Le roi adh-Dhâhir est notre sultan : nous le sacrifierions pour lui avec nos biens et nos familles.
Il a plongé dans l’eau afin d’éteindre en son cœur l’ardeur suscitée par les Mongols (8)(9). »
Le mardi troisième jour de Rajab, il offrit des robes d’honneur à tous les émirs (de sa suite), aux commandants de la garde rapprochée ainsi qu’aux dignitaires de l’État, et donna à chacun ce qui lui convenait en chevaux, en or et en ceintures de parade (10). Le montant des dépenses effectuées à cette occasion atteignit près de trois cent mille dinars (11).
Au mois de Cha‘bân, le sultan expédia de somptueux présents à Mankoutimour (12).
(1) La transmission [de ce vers] dans B et à la fin de « al-Mirʾa » et « al-Nujūm » :
« J’ai traversé la contrée avec un nageur allant vers moi... La tempête du zéphyr laisse des traces à ses actions. »
La transmission A du vers se présente ainsi :
« J’ai traversé l’Euphrate avec un nageur défini... La vague du zéphyr laisse des traces à ses actions. »
(2) Ce vers apparaît dans le poème « Abʿad » qui le suit.
(3) Ensuite, dans la fin de « al-Mirʾa », il y a quatre vers introduits par la phrase « Wa minhā » (« Parmi eux »). Les quatre vers dans « al-Nujūm » (7/160) sont liés à ce qui précède.
(4) Les deux vers sont attribués à Nāṣir al-Dīn Ḥasan b. al-Naqīb al-Kinānī dans la fin de « Mirʾat al-Zamān » (3/4) et dans « al-Nujūm » (7/160).
(5) B : à la fin de « al-Mirʾa » : avec la lettre qāf et les suffixes ; et dans « al-Nujūm » : avec qāf et les « qāwāʾim ».
(6) A : « Walanā waladā », le courant a cessé de couler. Ce passage est issu de la fin de « Mirʾat al-Zamān » et « al-Nujūm ».
(7) À propos de la seule transmission Ṭ.
(8) Les deux vers dans la fin de « al-Mirʾa » et dans « al-Nujūm az-Zāhira » (7/160) sont attribués à al-Muwaffaq ʿAbd Allāh b. ʿUmar al-Anṣārī dans « al-Nujūm ».
(9) A : de « al-ghull » (les Ghûl). « al-mughall » désigne ici les Mongols ou les Tatars.
(10) Les ḥawāʾiṣ : Il était d’usage pour le sultan, lorsqu’il se déplaçait pour jouer à la balle dans le champ, de distribuer des ḥawāʾiṣ en or à certains émirs importants. (Voir la glosse de « al-Nujūm » (7/73)).
(11) B : Les ḥawāʾiṣ et les vêtements. La somme totale dépensée à cet effet s’élevait à environ trois cent mille dinars.
(12) B : Magnifique et comportant de nombreux ornements.