Le « libertin renommé » : le juge Ṣadr ad-Dīn ibn Sanī ad-Dawla l’avait fait asseoir avec les témoins (1) sous les horloges (2). Puis an-Nāṣir, maître du pays, le convoqua et le compta au nombre de ses compagnons et familiers (3). Il lui octroya ensuite les habits (4) réservés aux soldats. Dès lors, il se détourna de cet art pour un autre et compila un livre intitulé « az-Zarajūn fī l-khalāʿa wa-l-mujūn », dans lequel il mentionna maintes pièces de vers et de prose relatives à la débauche. Parmi sa poésie [qui n’est pas digne d’éloge] (5), on trouve (dans la métrique al-khafīf) :
« La jouissance de la vie est quintuple : alors procure-la-toi
De la part d’un débauché devenu lettré et juriste,
Avec un compagnon, une chanteuse et un être aimé,
Ainsi qu’un vin, et injurie quiconque t’en blâmerait. »
Le vizir (6) Ibn al-ʿAlqamī [le rāfiḍī, que Dieu le déshonore] (7), Muḥammad ibn Aḥmad ibn Muḥammad ibn ʿAlī ibn Abī Ṭālib, surnommé le vizir Muʾayyad ad-Dīn Abū Ṭālib Ibn al-ʿAlqamī, fut le ministre d’al-Mustaʿṣim à Bagdad. Il servit sous le règne d’al-Mustanṣir (9) comme maître de la Maison du califat durant une longue période. Par la suite, al-Mustaʿṣim le nomma vizir [sans qu’il fût un véritable ministre loyal], mais plutôt [un ministre néfaste pour lui-même, pour le calife et pour les musulmans] (10-11). Bien qu’il fût homme de lettres, expert en style épistolaire et en littérature (12), il était un chiite fanatique, perfide, et nourrissait un mauvais dessein contre l’islam et ses adeptes. Il jouit sous al-Mustaʿṣim d’un prestige et d’une faveur sans précédent (13) parmi les ministres, puis il complota avec les Tatars (14) contre l’islam et ses gens
(1) Éd. Sanāʾ al-Dawla ; il s'agit d'une altération. Sa traduction apparaîtra, si Dieu le veut, dans les Décès de l'année 658 de l'Hégire dans ce même volume.
(2) Éd. A : « qad aḥbasa » (« il a emprisonné »). Dans l'éd. B : « maʿa shuhūd » (« avec des témoins »).
(3) Éd. A et B : « wa jaʿalah » (« et il en fit »).
(4) Éd. A et B : « khalqat al-ajnād » (« la création des soldats »).
(5) Se trouve uniquement dans l'éd. Sanāʾ al-Dawla.
(6) Notice biographique — Ibn al-ʿAlqamī — dans Dhayl al-Rawḍatayn (p. 199), Tārīkh al-Islām, vol. 14, p. 841, Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ, vol. 23, pp. 361–362, Al-ʿIbar, vol. 5, p. 235, Al-Wāfī bil-Wafayāt, vol. 2, p. 345, Fawāt al-Wafayāt, vol. 3, p. 252, Mirʾāt al-Jinān, vol. 4, p. 147, Al-Jawāhir al-Muḍīʾa, vol. 2, pp. 45–46, Ghayat al-Nihāya, vol. 2, pp. 122–123, An-Nujūm az-Zāhira, vol. 7, p. 69, et Shudhūr al-Dhahab, vol. 7, pp. 470–473.
(7) Se trouve uniquement dans l'éd. Sanāʾ al-Dawla.
(8) Al-Zurkalī a déclaré dans Al-Aʿlām (vol. 6, pp. 216–217) : « Les sources diffèrent pour le nommer Muhammad ibn Aḥmad ou Muhammad ibn Muhammad. La première appellation est probablement correcte ; quant à celui nommé Muhammad ibn Muhammad, il pourrait être surnommé ʿIzz al-Dīn. ʿIzz al-Dīn Muhammad est son fils et a été vizir des Tartares après lui. »
(9) Éd. A et B : « et il servit durant le règne d’al-Mustanṣir ». La notice d’al-Mustanṣir a été précédemment donnée dans les Décès de l’année 640 de l’Hégire dans ce volume.
(10) Ce n’est pas exact, cela concernait les Usūl et j’ai corrigé en fonction du contexte.
(11) Se trouve uniquement dans l'éd. Sanāʾ al-Dawla.
(12) Éd. A et B : « car il était parmi les lettrés vertueux ».
(13) Éd. A et B : « un savant recommandé par un grand nombre de ses prédécesseurs parmi les vizirs ».
(14) Éd. Sanāʾ al-Dawla : « et sa famille étaient des mécréants ».