[Dans son intégralité dans la langue]
(1) Il fut le compagnon du cheikh ʿAlī ibn Idrīs (2), élève du cheikh ʿAbd al-Qādir (3). Il était d’une grande vivacité d’esprit [rayonnant de lumière], et il composait sur-le-champ, avec une rapidité étonnante, des poèmes agréables, éloquents et raffinés. Il mit en vers l’ouvrage «Al-Kāfī» de Muwaffaq al-Dīn ibn Qudāma (5), ainsi que le «Mukhtaṣar» d’al-Khiraqī. Pour ce qui est de ses panégyriques en l’honneur du Messager de Dieu (que Dieu lui accorde bénédiction et salut), on rapporte qu’ils atteignaient vingt volumes. [On sait aussi de lui qu’il ne fit jamais l’éloge d’aucun être humain parmi les fils d’Adam, à l’exception des prophètes.]
(2) Lorsque les Tatars entrèrent à Bagdad, on l’invita à se rendre dans une demeure où se trouvait Karmūn (9), fils de Hulāku, mais il refusa de répondre à cette convocation. Il rassembla alors des pierres dans sa maison et, lorsque les Tatars y pénétrèrent, il leur lança ces pierres, en blessant grièvement plusieurs. Quand ils réussirent enfin à s’approcher de lui, il en tua un avec son bâton avant d’être lui-même mis à mort, tombant en martyr (10). Que Dieu lui fasse miséricorde. Il avait alors soixante-huit ans. Dans son «Dhayl», le cheikh Qoṭb al-Dīn al-Yūnīnī rapporta un large extrait de son recueil de poèmes, parcourant toutes les lettres de l’alphabet, et mentionna [en plus de cela] de nombreux autres longs poèmes remarquables. Que Dieu lui accorde Sa miséricorde.
(3) Al-Bahāʾ Zuhayr (13), l’auteur du dīwān (14), n’est autre que Zuhayr ibn Muḥammad ibn ʿAlī ibn Yaḥyā ibn al-Ḥusayn ibn Jaʿfar (15).
(1) Lieu entre les deux barres dans les manuscrits A et B : « en entier ».
(2) ʿAlī ibn Idrīs al-Yaʿqūbī al-Zāhid, maître de al-Shaykh ʿAbd al-Qādir, adorateur, ascète, pieux, réputé. Voir al-ʿIbar (5/77) et al-Aʿlām bi-wafayāt al-Aʿlām (p. 255).
(3) Al-Shaykh ʿAbd al-Qādir al-Jīlī est décédé en l’an 561 hégire. Voir Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (20/439).
(4) D’après l’édition Ṭ, uniquement.
(5) Dans les manuscrits A et B : « al-Kāfī de Shaykh Muwafaq al-Dīn ».
(6) La biographie de al-Muwafaq al-Maqdisī a déjà été donnée dans les événements de l’année 520 de ce même volume.
(7) D’après l’édition Ṭ, uniquement.
(8) Édition Ṭ : « Dhāriʿuhā », qui est une altération.
(9) Dans A et B : « Qurman ». Hulāqū est mentionné dix-sept fois ; certains d’entre eux sont cités par al-Yūnīnī à la fin de Mirʾāt al-Zamān (2/359), par Ibn Shākir al-Kutubī dans Fawātuh (4/241) et par Ibn Taghrī Birdī dans Nuḥw min (7/221). Le correcteur de al-Fawāt a ajouté le reste des noms, mais aucun ne correspond à « Qurman » ou « Kurmūn » mentionné ci-dessus.
(10) Dans A et B : « wa qatalūh » (« et ils l’ont tué »).
(11) Mirʾāt al-Zamān, deuxième partie (1/256-332).
(12) D’après l’édition Ṭ, uniquement.
(13) Biographie de al-Bahāʾ Zuhayr dans la fin de al-Rawḍatayn (p. 201), Wafayāt al-Aʿyān (2/332‑338), Mirʾāt al-Zamān (1/184‑197), Tārīkh al-Islām (14/814), Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (23/355‑356), al-ʿIbar (5/330), al-Nujūm al-Zāhirah (7/62‑63), Ḥusn al-Muḥāḍarah (1/567), Shudhurāt al-Dhahab (7/476‑478), al-Aʿlām (3/52) et Muʿjam al-Muʾallifīn (4/187).
(14) Son dīwān a été imprimé à Beyrouth, Dār Ṣādir, en 1400 H./1980, en 415 pages.
(15) Ceci est la lecture dans nos sources. Dans la fin de al-Rawḍatayn, Wafayāt al-Aʿyān, al-Nujūm et Ḥusn al-Muḥāḍarah la lecture est « al-Ḥasan », qui est la bonne.