Il fut capable de procurer un bienfait, sinon il se taisait. Il mourut à Damas et fut enterré à Qâsiyoun, à la porte de la tombe d’al-Malik al-Muʿaẓẓam – qu’Allah lui fasse miséricorde.
[Maqd ed-Dîn Ibn Taymiyya]
(1) Le cheikh Majd ad-Dîn Ibn Taymiyya, auteur d’Al-Aḥkām (2).
Le cheikh Kamāl ad-Dīn Ibn Ṭalḥa (3) assura la fonction de prédicateur (khaṭīb) à Damas après ad-Dawlaʿī (4), puis il fut démis de cette charge et se rendit dans la Jazīra, où il exerça la fonction de juge à Naṣībīn. Par la suite, il gagna Alep, où il mourut cette même année. Abū Shāma (5) déclare qu’il était un homme vertueux et savant ; on le sollicita pour assumer la fonction de ministre, mais il s’y refusa, ce qui releva d’un appui providentiel – qu’Allah lui fasse miséricorde.
As-Sadīd (6) Ibn ʿAllān (7), dernier à avoir entendu directement le ḥāfiẓ Ibn ʿAsākir à Damas [– qu'Allah lui fasse miséricorde –].
An-Nāṣiḥ Faraj Ibn ʿAbd Allāh al-Ḥabashī (8) était un grand auditeur et transmetteur (musnid), homme de bien et vertueux, assidu à l’écoute des hadiths et à leur transmission jusqu’à sa mort à Dār al-Ḥadīth an-Nūriyya, à Damas [– qu'Allah lui fasse miséricorde –].
(1) Notice biographique de Majd al-Dîn Ibn Taymiyya dans Târîkh al-Islâm (14/728), Siyar A‘lâm al-Nubalâ’ (23/291), al-‘Ibar (5/212), Fawât al-Wafâyât (2/323-324), Zad al-Ṭabaqât al-Ḥanâbilah (2/249-254), Ghayat al-Nihâyah (1/385-386), al-Nujûm al-Zâhirah (7/33), al-Maqṣad al-Arshad (2/162) et Shudhurât al-Dhahab (7/443-446).
(2) C’est ainsi dans tous les originaux; le chercheur Tā ajoute les informations suivantes d’après al-Nujûm al-Zâhirah : ‘Abd al-Salâm ibn ‘Abd Allâh ibn Abî al-Qâsim al-Khaḍr ibn Muḥammad ibn ‘Alî ibn Taymiyya al-Ḥarrânî al-Ḥanbalî, grand-père de l’imam Taqî al-Dîn Ibn Taymiyya, né vers l’an 590 de l’Hégire. Il acquit sa science en bas âge auprès de son oncle al-Khaṭīb Fakhr al-Dîn, écouta beaucoup, voyagea à travers les pays, excella en ḥadîth, fiqh et autres sciences, étudia, donna des fatwas, fut une source de bénéfice pour les étudiants et mourut le jour de l’Aïd à Ḥarrân.
(3) Notice biographique d’Ibn Ṭalḥah dans Dhayl al-Rawḍatayn (188), Târîkh al-Islâm (14/733), Siyar A‘lâm al-Nubalâ’ (23/293), al-‘Ibar (5/213), al-Wâfî bil-Wafâyât (3/176), Ṭabaqât al-Subkî (8/63), al-Nujûm al-Zâhirah (33) et Shudhurât al-Dhahab (7/447-448). Son nom complet y est donné : Muḥammad ibn Ṭalḥah ibn Muḥammad ibn al-Ḥasan.
(4) Il s’agit de Muḥammad ibn Zayd ibn Yâsîn; sa notice est déjà mentionnée dans Wafayât en l’an 635 de l’Hégire.
(5) Dhayl al-Rawḍatayn (188).
(6) Édition : al-Sayyid ; il s’agit d’une erreur.
(7) Notice biographique d’al-Sadîd ibn ‘Allân, qui est Abû Muḥammad Makkî ibn al-Muslim ibn Makkî ibn Khalf ibn al-Musallam ibn Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ḥiṣn ibn Ṣaqr ibn ‘Abd al-Wâḥid ibn ‘Alî ibn ‘Allân al-Qaysî al-‘Allânî al-Dimashqî al-Makkî al-Ṭaybî ; dans Dhayl al-Rawḍatayn (188), Takmilat Ibn al-Ṣābûnî (305), Târîkh al-Islâm (14/734), Siyar A‘lâm al-Nubalâ’ (23/286-287), al-‘Ibar (5/213), al-Nujûm al-Zâhirah (7/33) et Shudhurât al-Dhahab (7/448).
(8) Notice biographique d’al-Nâṣiḥ dans Dhayl al-Rawḍatayn (188), où il est écrit al-Ḥusaynî, ce qui est une erreur, Târîkh al-Islâm (14/731), Siyar A‘lâm al-Nubalâ’ (23/290-291), al-‘Ibar (5/213), al-Nujûm al-Zâhirah (7/33) et Shudhurât al-Dhahab (7/447).