Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

J’ai dit : À l’est de ce nouveau quartier des orfèvres, en notre temps, on a rénové deux caravansérails (qaysariyatayn) où se sont installés les artisans et marchands d’or. Ils sont agréables et tous deux (1) relèvent du waqf dédié à la mosquée florissante.

[Parmi les notables décédés cette année, on compte]
As-Sayf al-Āmidī (2), Abū al-Ḥasan ʿAlī ibn Abī ʿAlī ibn Muḥammad ibn Sālim at-Taghlibī (3), le cheikh Sayf ad-Dīn al-Āmidī, puis al-Ḥamawī, puis ad-Dimashqī. Il est l’auteur de nombreux ouvrages en rapport avec les deux fondements (uṣūl ad-dīn et uṣūl al-fiqh) et d’autres disciplines, parmi lesquels «Abkār al-Afkār» consacré à la théologie (kalām), «Daqāʾiq al-Ḥaqāʾiq» (4) en philosophie (ḥikma) et «Iḥkām al-Aḥkām» en fondements du fiqh. Il était d’abord de rite hanbalite, puis il devint shaféite, spécialiste en fondements (uṣūl), logique, dialectique et divergences juridiques (khilāf). Il avait un caractère doux, un cœur sain, il pleurait souvent, était d’une grande sensibilité. On a rapporté différentes choses à son propos, dont Dieu seul connaît la véracité ; il est probable que la plupart ne soient pas fondées. Les rois ayyoubides, comme al-Muʿaẓẓam et al-Kāmil, l’honoraient, même s’ils ne l’affectionnaient pas vraiment. Al-Muʿaẓẓam lui confia l’enseignement à l’école al-ʿAzīziyya (5). Lorsque al-Ashraf s’empara de Damas, il le démit de sa fonction et proclama dans les madrasas (6) qu’il ne fallait pas s’occuper d’autres sciences que le tafsīr (exégèse), le ḥadīth et le fiqh ; et que tout étudiant des sciences anciennes serait exilé. Le cheikh Sayf ad-Dīn demeura donc chez lui jusqu’à son décès à Damas la même année, au mois de Ṣafar (7), puis il fut inhumé dans son mausolée au pied du mont Qāsyūn.

Le qāḍī Ibn Khallikān (8) rapporte qu’il étudia à Bagdad auprès de Abū al-Fatḥ Naṣr ibn Fityān ibn al-Munī (9) le hanbalite, avant de passer au madhhab shaféite, où il reçut l’enseignement de Ibn Faḍlān (10) et d’autres. Il perfectionna la méthode du shérif dans le domaine du khilāf (11) ainsi que ses suppléments (zawāʾid).

(1) A, B : Elle était habitée par les orfèvres et les commerçants d’or ; les deux expressions sont correctes et tous s'accordent.\n(2) Notice biographique - al-Sayf al-Āmidī - dans Tārīkh al-Ḥukamāʾ d’al-Qifṭī (p. 161), Murrāʾat al-Zamān (t. 8, pp. 457-458), Takmila al-Mundhirī (t. 3, pp. 359-360), Ḏayl al-Rawḍatayn (p. 161), Wafayāt al-A‘yān (t. 3, pp. 293-294), Mukhtaṣar Abī al-Fidāʾ (t. 3, p. 163), Tārīkh al-Islām (t. 14, p. 50), Siyar A‘lām al-Nubalāʾ (t. 22, pp. 364-367), al-‘Ibar (t. 5, pp. 124-125), Ṭabaqāt al-Isnawī (pp. 137-138), al-Nujūm al-Zāhira (t. 6, p. 285), Ḥusn al-Muḥāḍara (t. 1, p. 259) et Shudhūr al-Dhahab (t. 7, pp. 253-254).\n(3) En ce qui concerne les fondements (al-uṣūl) : al-Thaʿlabī et les sources qu’il cite ici.\n(4) A, B : Daqāʾiq al-Raqāʾiq. La lecture établie est la plus plausible.\n(5) B : al-Muʿazīya, il s’agit là d’une erreur matérielle, et al-Madrasah al-ʿAzīziya dans Mukhtaṣar Tanbīh al-Ṭālib (pp. 60-61).\n(6) A, B : Concernant les madrasas.\n(7) A, B : Décédé à Damas au mois de Ṣafar de cette année.\n(8) Wafayāt al-A‘yān (t. 3, p. 93) avec une lecture différente.\n(9) La notice biographique d’Ibn al-Minī dans Wafayāt a été présentée plus haut pour l’année 583 de l’Hégire.\n(10) Son hadith a été évoqué dans les notes en marge pour l’année 630 de l’Hégire.\n(11) Ṭ : « et la conservation de la méthode du Califat pour le Sharīf » ; tout ce qui est cité ici dans A, B.
قلت: وقد جددت شرقي هذه الصاغة الجديدة قيساريتان في زماننا، وسكنها الصياغ وتجار الذهب، وهما حسنتان وجميعهما (١) وقف الجامع المعمور. [وممن توفي في هذه السنة من الأعيان] السيف الآمدي (٢) أبو الحسن علي بن أبي علي بن محمد بن سالم التَّغْلبي (٣) ، الشيخ سيف الدين الآمدي، ثم الحموي ثم الدمشقي. صاحب المصنفات في الأصلين وغير ذلك، من ذلك "أبكار الأفكار" في الكلام، و "دقائق الحقائق" (٤) في الحكمة، و "إِحكام الأحكام" في أصول الفقه، وكان حنبلي المذهب فصار شافعيًا أصوليًا منطقيًا جدليًا خلافيًا. وكان حسنَ الأخلاق، سليمَ الصدر، كثيرَ البكاء، رقيقَ القلب، وقد تكلّموا فيه بأشياء الله أعلم بصحتها، والذي يغلب على الظن أنه ليس لغالبها صحة، وقد كانت ملوك بني أيوب كالمعظم والكامل يكرمونه وإِن كانوا لا يحبونه كثيرًا، وقد فوض إِليه المعظم تدريس العزيزية (٥) ، فلما ولي الأشرف دمشق عزله عنها ونادى بالمدارس (٦) أن لا يشتغل أحد بغير التفسير والحديث والفقه، ومن اشتغل بعلوم الأوائل نفيته، فأقام الشيخ سيف الدين بمنزله إِلى أن توفي بدمشق في هذه السنة في صفر (٧) ، ودفن بتربته بسفح قاسيون. وذكر القاضي ابن خلكان (٨) أنه اشتغل ببغداد على أبي الفتح نصر بن فتيان بن المني (٩) الحنبلي، ثم انتقل إِلى مذهب الشافعي فأخذ عن ابن فضلان (١٠) وغيره، وحرر طريقة الشريف في الخلاف (١١) وزوائد
(١) أ، ب: وسكنها الصواغ وتجار الذهب وهما حسنتان والجميع وقف. (٢) ترجمة - السيف الآمدي - في تاريخ الحكماء للقفطي (١٦١) ومرآة الزمان (٨/ ٤٥٧ - ٤٥٨) وتكملة المنذري (٣/ ٣٥٩ - ٣٦٠) وذيل الروضتين (١٦١) ووفيات الأعيان (٣/ ٢٩٣ - ٢٩٤) ومختصر أبي الفداء (٣/ ١٦٣) وتاريخ الإسلام (١٤/ ٥٠) وسير أعلام النبلاء (٢٢/ ٣٦٤ - ٣٦٧) والعبر (٥/ ١٢٤ - ١٢٥) وطبقات الإسنوي (١٣٧ - ١٣٨) والنجوم الزاهرة (٦/ ٢٨٥) وحسن المحاضرة (١/ ٢٥٩). وشذرات الذهب (٧/ ٢٥٣ - ٢٥٤). (٣) في الأصول: الثعلبي. وما هنا عن مصادره. (٤) أ، ب: دقائق الرقائق. والمثبت هو الأشبه. (٥) ب: المعزية، وهو تصحيف، والمدرسة العزيزية في مختصر تنبيه الطالب (٦٠ - ٦١). (٦) أ، ب: في المدارس. (٧) أ، ب: توفي بدمشق في صفر من هذه السنة. (٨) وفيات الأعيان (٣/ ٩٣) برواية مختلفة. (٩) تقدمت ترجمة ابن المني في وفيات سنة ٥٨٣ هـ. (١٠) تقدم الحديث عنه في حواشي سنة ٦٣٠ هـ. (١١) ط: "وحفظ طريقة الخلاف للشريف" وما هنا من أ، ب.

Entreprise

  • À propos
  • Tarifs
  • Pourquoi traduire ?

Support

  • Contactez-nous
  • Signaler un bug
  • Nous soutenir
  • Faire un don
  • Arène de combat IA

Suivez-nous

© 2026 Kutub. Tous droits réservés.
Conditions d'utilisationPolitique de confidentialitéCookies