Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Al-Malik al-Muẓaffar (1), Abū Saʿīd Kūkuburī (2) [Muẓaffar ad-Dīn], fils de Zayn ad-Dīn ‘Alī ibn Buktakin (3), était l’un des hommes les plus généreux, un grand notable, et un roi illustre. Il a laissé de bonnes œuvres et a construit la mosquée al-Muẓaffarī (4) au pied du mont Qâsiyoun. Il voulut y acheminer l’eau de la source de Barza (5), mais al-Muʿaẓẓam l’en empêcha, en avançant comme prétexte que l’eau passerait peut-être sur les tombes des musulmans situées aux abords de la montagne.

Il avait coutume d’organiser la grande célébration de la naissance du Prophète (mawlid) au mois de Rabî‘ al-Awwal et la commémorait de manière fastueuse. Par ailleurs, il était vaillant, courageux, redoutable, un héros sensé, savant et juste – qu’Allah le comble de Sa miséricorde et honore sa demeure. Le shaykh Abū al-Khaṭṭāb Ibn Diḥya (6) composa à son intention un ouvrage sur la naissance du Prophète, qu’il intitula « at-Tanwīr fī mawlid al-bashīr an-nadhīr », et il le gratifia de mille dinars pour cela. Il régna longtemps durant l’époque de la dynastie de Saladin. Il participa aussi au siège d’Acre (7). Jusqu’à cette année, il demeura loué pour sa noble conduite et sa droiture.

As-Sibt (8) raconte qu’une personne ayant assisté à la table dressée par al-Muẓaffar pour l’une de ces célébrations décrit qu’on y servait cinq mille têtes de moutons rôties, dix mille poulets, cent mille bols de beurre et trente mille assiettes de sucreries (9). Et il ajoute que lors de cette commémoration, les notables parmi les savants et les soufis étaient présents, qu’il leur offrait des robes d’honneur et des dons, et qu’il organisait pour les soufis un samā‘ (audition spirituelle) de midi jusqu’à l’aube, dansant lui-même avec eux (10). Il disposait également d’une maison d’hospitalité pour accueillir tout visiteur, quelle que fût son origine ou sa condition.

Ses aumônes portaient sur toutes les formes de pratiques dévotes, en faveur des deux Lieux Saints et d’autres aussi, et il rachetait chaque année de nombreux prisonniers détenus par les Francs. On raconte même qu’il en libéra au total soixante mille (11)(12). Son épouse, Rabî‘a (13), a déclaré

(1) Notice biographique – Kawkabri dans Mirʾāt al-Zamān (vol. 8, pp. 450-452), compléments de al-Mundhirī (vol. 3, p. 354), Wafayāt al-Aʿyān (vol. 4, pp. 113-121), Tārīkh al-Islām (vol. 13, p. 930), Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (vol. 22, pp. 334-337), al-ʿIbar (vol. 5, pp. 121-122), al-Nujūm al-Zāhirah (vol. 6, p. 282) et Shudhūr al-Dhahab (vol. 7, pp. 243-246). (2) Ibn Khallikān la transcrit avec la vocalisation des deux Kāf par un Wāw sukun entre elles, puis un Bāʾ isolé et vocalisé en Damma, suivi d’un Wāw sukun et enfin d’un Rāʾ : il s’agit d’un nom turc signifiant en arabe « loup bleu ». Dans al-Dāris (vol. 2, p. 435), il est traduit par « ours bleu », ce qui est une erreur. (3) Ibn Khallikān la transcrit avec un Bāʾ en Damma, une Kāf sukun, une Tāʾ en Kasra, une Kāf, puis un Bāʾ sukun suivi d’un Nūn. Dans al-Dāris (vol. 2, p. 436), elle est notée avec un Bāʾ en Fatḥah. (4) al-ʿAlaq al-Khaṭīrah (86) et al-Dāris (vol. 2, p. 435) indiquent le Jāmiʿ al-Jabal, tandis que Mukhtaṣar Tanbīh al-Ṭālib (pp. 235-238) mentionne le Jāmiʿ al-Jabal, connu aussi sous le nom de Jāmiʿ al-Ḥanābilah et al-Muẓaffarī. Son nom apparaît également dans Munādamat al-Aṭlāl (p. 373). (5) Ed. Bazīrah : altération. (6) La notice biographique d’Ibn Duḥayyah sera donnée dans Wafayāt pour l’année 633 de l’Hégire. (7) Sources A, B : Il assiégeait la ville de ʿAkkā. (8) Mirʾāt al-Zamān (vol. 8, p. 451) donne une variante dans la transmission. (9) Sources A, B : pour certains naissances, il est indiqué qu’il s’agit d’une date étendue. (10) Sources A, B : il n’a pas relaté cela en personne. (11) Édition : watīfāq. (12) Sources A, B : istifk. (13) Sources A, B : « Il a dit ainsi que son épouse. »
الملك المظفر (١) أبو سعيد كُوْكُبُري (٢) [مظفر الدين] بن زين الدين علي بن بُكْتَكين (٣) . أحد الأجواد والسادات الكبراء والملوك الأمجاد، له آثارٌ حسنةٌ وقد عَمرَ الجامع المُظَفَّري (٤) بسفح قاسيون، وكان قد همَّ بسياقة الماء إِليه من ماء برزة (٥) فمنعه المعظم من ذلك، واعتلَّ بأنه قد يمرّ على مقابر المسلمين بالسفوح، وكان يعمل المولد الشريف في ربيع الأول ويحتفل به احتفالًا هائلًا. وكان مع ذلك شهمًا شجاعًا فاتكًا بطلًا عاقلًا عالمًا عادلًا (رحمه الله) وأكرم مثواه. وقد صنف الشيخ أبو الخَطّاب ابن دِحْيَة (٦) له مجلدًا في المولد النبوي سماه "التنوير في مولد البشير النذير" ، فأجازه على ذلك بألف دينار، وقد طالت مدّتُه في الملك في زمان الدولة الصَّلاحية، وقد كان محاصر عكا (٧) وإِلى هذه السنة محمود السيرة والسريرة. قال السبط (٨) : حكى بعض من حضر سماط المظفر في بعض الموالد كان يمد (٩) في ذلك السماط خمسة آلاف رأسٍ مشويّ، وعشرةَ آلاف دجاجة، ومئة ألف زبدية، وثلاثين ألف صحن حلوى. قال: وكان يحضر عنده في المولد أعيان العلماء والصوفية فيخلع عليهم ويطلق لهم ويعمل للصوفية سماعًا من الظهر إِلى الفجر، ويرقص بنفسه معهم (١٠) ، وكانت له دار ضيافة للوافدين من أي جهة على أي صفة، وكانت صدقاته في جميع القرب والطاعات على الحرمين وغيرهما، ويستفك (١١) من الفرنج في كل سنة خلقًا من الأسارى، حتى قيل إِن جملة من استفكه (١٢) من أيديهم ستون ألف أسير، قالت زوجته (١٣) ربيعة
(١) ترجمة - كوكبري في مرآة الزمان (٨/ ٤٥٠ - ٤٥٢) وتكملة المنذري (٣/ ٣٥٤) ووفيات الأعيان (٤/ ١١٣ - ١٢١) وتاريخ الإسلام (١٣/ ٩٣٠) وسير أعلام النبلاء (٢٢/ ٣٣٤ - ٣٣٧) والعبر (٥/ ١٢١ - ١٢٢) والنجوم الزاهرة (٦/ ٢٨٢) وشذرات الذهب (٧/ ٢٤٣ - ٢٤٦). (٢) قيّدها ابن خلكان بضم الكافين بينهما واو ساكنة، ثم باء موحدة مضمومة، ثم واو ساكنة وبعدها راء: وهو اسم تركي معناه بالعربية ذئب أزرق. وفي الدارس (٢/ ٤٣٥): دب أزرق، وهو خطأ. (٣) قيّدها ابن خلكان بضم الباء، وسكون الكاف، وكسر التاء، والكاف، وسكون الباء، وبعدها نون. الدارس (٢/ ٤٣٦) حيث قيدها بفتح الباء. (٤) الأعلاق الخطيرة (٨٦) والدارس (٢/ ٤٣٥) جامع الجبل، ومختصر تنبيه الطالب (٢٣٥ - ٢٣٨) جامع الجبل المشهور بجامع الحنابلة وبالمظفري. وكذا ورد اسمه في منادمة الأطلال (٣٧٣). (٥) ط: بذيرة؛ تحريف. (٦) سترد ترجمة ابن دحية في وفيات سنة ٦٣٣ هـ. (٧) أ، ب: وهو محاصر مدينة عكا. (٨) مرآة الزمان (٨/ ٤٥١) بخلاف في الرواية. (٩) أ، ب: في بعض المواليد أنه مد. (١٠) أ، ب: لغير قص معه بنفسه. (١١) ط: وتيفك. (١٢) أ، ب: استفك. (١٣) أ، ب: قال وزوجته.

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