Les deux oncles, le ḥâfiẓ Abû al-Qāsim (1) et al-Ṣāʾin (2), étaient amis du shaykh Tāj al-Dīn al-Kindī. Son décès (3) survint un dimanche, le deuxième jour de Rajab, et il fut inhumâ devant le mihrab de la mosquée al-Qadam, qu’Allah lui fasse miséricorde.
Quant à Tāj al-ʿUlā, le spécialiste en généalogie originaire de Ramla (4), descendant d’al-Ḥasan (5), il se rendit à Āmid pour rencontrer [le shaykh Abî al-Khaṭṭāb] Ibn Dihyah (6), qui se réclamait de Dihyah al-Kalbī. [Il lui dit : « En vérité »] Dihyah (7) n’a pas laissé de descendance. Par conséquent, Ibn Dihyah l’accusa de mensonge dans ses questions formulées à al-Mawṣil.
Ibn al-Athīr (8) [dans son ouvrage al-Kāmil] rapporte : « Durant le mois de Muḥarram de cette année, mourut al-Muhadhdhab (9), fameux médecin, nommé ʿAlī ibn Aḥmad ibn Habal (10) de Mossoul. Il avait recueilli des ḥadīths et fut le plus compétent de son temps en médecine. Il a laissé à ce sujet un excellent ouvrage (11). Il était généreux en aumônes et d’un caractère exemplaire. »
Quant au Juzūlī (12), auteur (13) de l’introduction intitulée « al-Qānūn », il s’agit d’Abû Mūsā ʿĪsā ibn ʿAbd al-ʿAzīz.
(1) Al-Hāfiẓ Ibn ʿAsākir, auteur du Tārīkh Dimashq, dans les décès de l’année 571 de l’hégire, dans le volume précédent.
(2) Al-Ṣāʾin Ibn ʿAsākir dans les décès de l’année 563 de l’hégire.
(3) T: Il est décédé le jour du dimanche.
(4) T: Quant au généalogiste al-Kalbī, on lui attribuait le surnom de Tāj al-ʿAlā.
(5) T: « al-Kalbī al-Ḥusaynī » est une déformation désagréable, car comment « al-Kalbī » pourrait-il s’allier à « al-Ḥusaynī » ? Le terme « al-Kalbī » devrait être « ar-Ramlī », et « al-Ḥusaynī » devrait être « al-Ḥusnī », comme l’écrit al-Dhahabī dans son Tārīkh al-Islām (13/235). Il dit : « Tāj al-ʿAlā, le noble généalogiste ḥusnī aramlī rafaḍī qui se trouvait à Amed... et le nom de Tāj al-ʿAlā est al-Ashraf ibn al-Aʿazz ibn Hāshim al-ʿAlawī al-Ḥusnī ». Il rapporte ensuite une longue biographie prise du Tārīkh d’Ibn Abī Ṭayyi, le chiite réputé, qu’il décrit comme notre cheikh, le savant, le mémorialiste, le généalogiste, le prédicateur et le poète. Al-Dhahabī ajoute à la fin de cette biographie : « Ce personnage n’a été qu’un imposteur effronté et audacieux en matière de mensonge ».
(6) La biographie d’Ibn Duḥayya al-Kalbī sera présente dans l’année 633 de l’hégire.
(7) T: Duḥayya al-Kalbī.
(8) Al-Kāmil fī al-Tārīkh (9/307) rapporte un récit différent.
(9) Biographie d’al-Muḥadhdhab ibn Hubal dans al-Kāmil fī al-Tārīkh (9/307), Tārīkh al-Ḥukamāʾ (159), Inbāh al-Riwāh (2/231), al-Takmila li-Wafayāt al-Naqqalāʾ (2/266), Mukhtaṣar Ibn al-ʿAbrī (420), Tārīkh al-Islām (13/243), al-ʿIbar (5/36), Nukat al-Humyān (205), al-Nujūm al-Zāhira (6/209), al-Dāris (2/130), Shudhara al-Dhahab (7/79).
(10) Dans al-Uṣūl : Ibn Muqbil, ce qui est une déformation. Nous avons maintenu ce qui figure dans ses sources ; al-Ṣafadī le précise par l’ouverture de la hā’, la bā’ en second lieu parmi les lettres, puis un lām.
(11) Bachār a dit : c’est le livre al-Mukhtār fī al-Ṭibb, publié à Haïdarābād en quatre volumes entre 1362-1364 de l’hégire, dont une copie précieuse se trouve dans la bibliothèque des études supérieures de l’Université de Bagdad, copiée en 610 de l’hégire.
(12) Ibn Khallikān le dote d’un aẓm et dzāy (gīm zāy) et d’un wāw sukun avant le lām : cette nisba renvoie à Juzūla, appelée aussi Kuzūla – avec un kāf – une tribu berbère.
(13) Biographie d’al-Jazūlī dans Inbāh al-Riwāh (2/378), Wafayāt al-Aʿyān (3/488), Tārīkh al-Islām (13/170) et al-ʿIbar.