Il fut mentionné par al-ʿImād dans « al-Kharīda »(1) et par Ibn Khallikān dans « al-Wafayāt »(2). Ils firent son éloge et citèrent certains de ses poèmes, à propos d’un cheikh possédant une zāwiya et de ses compagnons, parmi lesquels se trouvait un certain Makkī :
(3) « Ô toi, dis à Makkī la parole du conseiller(4), car il est juste que le conseil soit entendu.
Quand donc a-t-on appris dans la religion que le chant était une sunna à suivre (5) ?
Et qu’un homme doive manger comme le chameau, puis danser en groupe jusqu’à s’affaler ?
S’il avait réellement le ventre creux et la faim au corps, jamais il ne se serait mis à tournoyer ni à écouter.
Ils ont pourtant dit : “Nous sommes enivrés par l’amour de Dieu”, mais ce qui les a enivrés, en vérité, ce sont les plats.
De même, quand les ânes sont bien abreuvés et repus(6), leur satiété les excite.
On les voit secouer leurs barbes lorsque leur chantre entonne des innovations(7).
L’un d’eux crie, l’autre gémit ; et quand bien même la sourate Yā-Sīn(8) leur serait récitée, ils n’en seraient pas troublés.
Le “Tāj al-Umanaʾ”(9) Abū l-Faḍl Aḥmad ibn Muḥammad ibn al-Ḥasan ibn Hibat Allāh ibn ʿAsākir, issu d’une famille vouée au ḥadīth et à la transmission, était l’aîné de ses deux frères(10), Zayn al-Umanaʾ(11) et al-Fakhr ʿAbd al-Raḥmān(12). Il entendit
= Al-Muhmala, avec un renforcement du lam, et après le mim un ya doublé en dessous suivi d’un ha : c’est une bourgade près de Mossoul, à l’est du Tigre, à une distance de huit farsakhs entre elle et Al-Munhadir vers Bagdad, sur la rive du Tigre. Ibn Khallikân a dit : l’ancienne Salāmiyya, dont le subdélégué était le cadî, a été détruite, et une autre bourgade appelée Salāmiyya a été établie près d’elle. (Al-Muʿjam al-Buldān, 3/234 et Wafayāt al-Aʿyān, 1/37).
(1) Édition : Al-Jarīda.
(2) Dans Wafayāt al-Aʿyān, 1/37.
(3) Les six premiers vers dans Wafayāt al-Aʿyān (1/38) avec l’introduction suivante : À al-Bawāzij, une bourgade proche de Salāmiyya, il y avait une zaouia d’un groupe de pauvres dont le cheikh s’appelait Makkī ; il y a accompli :
(4) A, B et dans al-Wafayāt : al-Naṣūḥ. Dans le dictionnaire : Naṣḥ signifie « conseiller » ; la forme verbale s’emploie avec diverses déclinaisons, désignant celui qui conseille. Le repentir sincère se nomme al-tawba al-naṣūḥa.
(5) A, B : (anna).
(6) Dans al-Wafayāt : yunaqqizuha.
(7) Ce vers et le suivant ne figurent pas dans Wafayāt al-Aʿyān.
(8) Édition : « wa yabis » au lieu de « la taliyun » ; cela ne convient ni au sens ni au mètre.
(9) La biographie de Taj al-Amānāʾ ibn ʿAsākir se trouve dans la continuation de Wafayāt al-Naqqala (2/304), et en appendice des Rawḍatayn (86), ainsi que dans Tārīkh al-Islām (13/230), Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (22/26), al-ʿIbar (5/33), an-Nujūm azh-Zāhira (6/210), et Shudhārāt adh-Dhahab (7/75).
(10) Édition : « ikhwatuhū Zayn al-Fakhr wa al-Amnāʾ ».
(11) La biographie de Zayn al-Amnāʾ apparaîtra dans Wafayāt en 627 H.
(12) La biographie de al-Fakhr ibn ʿAsākir apparaîtra dans Wafayāt en 620 H.