Abou Mûsâ al-Achʿarî a rapporté : « Le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) a dit : “Parmi les hommes, beaucoup ont atteint la perfection ; cependant, parmi les femmes, seules Âsiya (l’épouse de Pharaon) et Maryam (fille de ʿImrân) l’ont atteinte. Et la supériorité de ʿÂʾisha sur les autres femmes est comparable à la supériorité du tharîd sur les autres mets.” » C’est un ḥadith authentique, comme tu le vois : il est rapporté par les deux Shaykhs (Al-Bukhârî et Muslim), et son libellé paraît restreindre la perfection, chez les femmes, à Maryam et Âsiya. Peut-être faut-il comprendre que c’était ainsi à leur époque, car chacune d’elles eut la charge d’un Prophète durant son enfance : Âsiya prit soin de Mûsâ l’Élu (al-Kalîm), tandis que Maryam s’occupa de son fils, ʿAbdullâh et Messager d’Allah. Cela n’exclut pas que d’autres aient pu atteindre la perfection dans cette communauté, comme Khadîja et Fâṭima. En effet, Khadîja servit le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) pendant quinze ans avant la Révélation et plus de dix ans après, et elle fut pour lui une conseillère sincère, de sa personne comme de ses biens (qu’Allah l’agrée et la comble de Sa satisfaction). Quant à Fâṭima, la fille du Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui), elle fut honorée d’un mérite particulier par rapport à ses sœurs, car elle fut frappée par la perte du Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui), tandis que ses sœurs moururent du vivant du Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui).

S’agissant de ʿÂʾisha, elle était l’épouse la plus aimée du Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui), et il ne s’est marié avec aucune autre femme vierge qu’elle. On ne connaît aucune femme dans cette communauté, ni même en dehors, qui soit plus savante ou plus perspicace qu’elle. Allah prit sa défense lorsque les gens de la calomnie proférèrent ce qu’ils dirent à son sujet, faisant descendre sa mise hors de cause depuis les sept cieux. Elle vécut près de cinquante ans après le décès du Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui), transmettant de lui le Coran et la Sunna, rendant des avis juridiques aux musulmans et réconciliant ceux qui étaient en désaccord, et elle est la plus noble des Mères des Croyants, même vis-à-vis de Khadîja bint Khuwaylid, la mère des filles et des fils (selon l’avis de plusieurs savants anciens et postérieurs). Le mieux est toutefois de suspendre son jugement entre ces deux femmes, qu’Allah les agrée toutes deux.

En effet, la parole du Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) : « La supériorité de ʿÂʾisha sur les femmes est comme la supériorité du tharîd sur tous les autres mets » peut être comprise comme générale vis-à-vis de celles déjà mentionnées et d’autres encore. Elle peut également être comprise comme générale pour toutes les autres femmes, hormis celles qui ont été citées(1). Et Allah est plus savant.

Ici, l’objet est d’évoquer ce qui se rapporte à Maryam, fille de ʿImrân (qu’Allah l’agrée). Allah l’a purifiée et l’a élue au-dessus des femmes des mondes de son époque. Il se peut aussi que sa prééminence sur les femmes soit absolue, comme nous l’avons indiqué. Un hadith rapporte d’ailleurs qu’elle sera parmi les épouses du Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) au Paradis, ainsi qu’Âsiya bint Muzâḥim. Nous l’avons mentionné dans le “Tafsîr”(2), citant certains des prédécesseurs qui basaient cette opinion sur le verset « Parmi elles des femmes déjà mariées et des vierges » [At-Taḥrîm, 5], affirmant que la “mariée” ici est Âsiya et la “vierge” Maryam, fille de ʿImrân. Nous l’avons rappelé à la fin de la sourate At-Taḥrîm, et Allah est plus savant.

At-Ṭabarânî (3) a rapporté : « ʿAbdullâh ibn Nâjiyya nous a transmis ; Muḥammad ibn Saʿd al-ʿAwfî (4) nous a transmis ; mon père nous a transmis ; mon oncle… »