Il était digne de confiance, dévot, ascète et pieux. [Parmi les fils du cheikh ‘Abd al-Qâdir al-Jilânî, on ne trouvait pas de meilleur que lui] (1). Il ne s’impliqua pas dans les postes ni les fonctions officielles comme le firent d’autres, mais mena plutôt une vie modeste, tourné vers l’au-delà. Il avait acquis un grand savoir en écoutant de nombreux maîtres et fut lui-même interrogé et écouté pour ses propres connaissances.
Abû al-Ḥaram (2) Makkî ibn Rayyân (3) ibn Shabba ibn Ṣâliḥ al-Mâksinî (4), originaire de la région de Sinjâr, puis établi à Mossoul, était grammairien. Il se rendit à Bagdad et étudia auprès d’Ibn al-Khashshâb (5), d’Ibn al-‘Aṣṣâ (6) et d’al-Kamâl al-Anbârî (7). Ensuite, il gagna le Shâm (Syrie), où beaucoup de gens bénéficièrent de son enseignement, dont le cheikh ‘Alam al-Dîn al-Sakhâwî et d’autres. Il était aveugle et éprouvait une vive sympathie pour Abû al-‘Alâ’ al-Ma‘arrî, car ils partageaient un même destin sur le plan à la fois littéraire et visuel (8).
Voici quelques vers de sa poésie (9), dans la métrique du wāfir :
« Si la générosité doit requérir un intermédiaire,
ne l’accepte point, et te voilà tranquille.
Si l’on déteste la libéralité pour une seule faveur,
à plus forte raison la détestera-t-on pour deux » (10).
Et l’on rapporte également d’autres extraits de sa poésie, dans la métrique dite « al-manسرiḥ » (de la famille du munsariḥ).
(1) A : Il n'y avait pas de meilleurs que lui parmi ses frères.
(2) Biographie de Makki ibn Riyān dans Maʿjam al-Adabāʾ (19/171), Kāmil ibn al-ʿAthīr (12/108), Inbāh al-Ruwāt (3/320), al-Takmila li-Wafayyāt al-Nuqqāl (2/117), Zhayl al-Rawḍatayn (58), Wafayyāt al-Aʿyān (5/278), Tārīkh al-Islām (13/87), Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (21/425), al-ʿIbar (5/8), Nukat al-Humyān (46), Ghāyat al-Nihāya (2/309), Bughya al-Wuʿātāʾ (2/299) et Shudhārāt al-Dhahab (7/21).
(3) Édition : Abū al-Ḥazm Makki ibn Ziyān, dans laquelle il y a deux erreurs de copie. Il me semble qu’Abū Shāma regarde avec justesse lorsqu’il dit : « Il peut y avoir une erreur dans le nom de son père et de son grand-père ; sache que le nom de son père commence par un rāʾ suivi d’un yāʾ hamza marbūṭa simple — dans Wafayyāt al-Aʿyān c’est un double hamza, ce qui est plus correct — venant de Taḥt. Et Shabba est sur le modèle de Ḥabba. »
(4) Al-Māksīnī se rapporte à Māksīn (avec un kasra sur le kāf), une localité sur le Khabur, proche de Rahbat Mālik ibn Ṭawq dans la région de Rabīʿa. Dans Buldān al-Khilāfa, Māksīn se situe entre ʿArābān et Qarqisyā, où le pont de Safin traversait le Khabur ; à proximité se trouve un petit lac appelé al-Munkhariq. Voir Maʿjam al-Buldān (5/43) et Buldān al-Khilāfa (127).
(5) Ibn al-Khashshāb est ʿAbd Allāh ibn Aḥmad ibn Aḥmad ibn Aḥmad. Sa notice est donnée dans les Wafayyāt de l’année 567 du volume précédent.
(6) Ibn al-ʿAṣār est ʿAlī ibn ʿAbd al-Raḥīm ibn al-Ḥasan al-Sulamī, puis ʿAbbāsī, al-Riqqī puis al-Baghdādī, linguiste ayant étudié auprès d’al-Jawāliqī. Il excellait dans la calligraphie, élégante et rigoureuse. Il est mort en 576. Voir Maʿjam al-Adabāʾ (14/10), Inbāh al-Ruwāt (2/1291), Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (20/578), Bughya al-Wuʿātāʾ (2/175). Bachār a noté : dans l’édition, « al-Qassār » est écrit avec un qāf, ce qui est une erreur.
(7) Al-Kamāl al-Anbārī est ʿAbd al-Raḥmān ibn Muḥammad ibn ʿUbayd Allāh. Sa notice est donnée dans les Wafayyāt de l’année 577 du volume précédent.
(8) A : En termes de littérature, signification et sens.
(9) Les deux vers se trouvent dans les commentaires d’Abū Shāma, Maʿjam al-Adabāʾ et Wafayyāt al-Aʿyān.
(10) B : Naṣḥ (conseilla) ; dans l’édition, taṣbaḥ (tu deviendras). Ce n’est pas équivalent ; le premier ne donne pas un sens cohérent, et le second ne convient pas phonétiquement.