(1) C'est ainsi qu'il a dit, et à ma connaissance seul Ibn Hazm l'a corrigé. Il s'agit d'une erreur commise par Hammâm ibn Yahyâ al-ʿAwdhî dans sa transmission d'après Qatâda. Cette transmission se trouve dans le Musnad d'Aḥmad (5/7, 17 et 22), le Dârimî (1975) et Abû Dâwud (2837) de la récitation d'ʿAffân ibn Muslim, Behz ibn Asad al-ʿAmmî et Ḥafṣ ibn ʿUmar al-Ghamrî ; ces trois transmetteurs sont fiables. Tous les trois rapportent d'après Hammâm cette formule « wa yudammâ » au lieu de « wa yusammâ ». Trois autres récitateurs durables parmi les compagnons de Qatâda, à savoir Abân ibn Yazîd al-ʿAṭṭâr, Saʿîd ibn Abî ʿArûba et Shuʿba ibn al-Ḥajjâj, ont rapporté « yusammâ » qui est la forme correcte. La transmission d'Abân se trouve chez Aḥmad (5/17), celle de Shuʿba également chez Aḥmad, et celle de Saʿîd, qui est l'un des plus fiables dans la transmission auprès de Qatâda comme l'ont établi les imams Ibn Maʿîn, al-Tayâlisî, Abû Ḥâtim et Abû Zurʿa al-Râzî et d'autres, se trouve chez Aḥmad (5/12), Abû Dâwud (2838), al-Tirmidhî (1522), Ibn Mâjah (3165) et al-Nasâʾî (7/166). D'autres encore l'ont rapporté d'après al-Ḥasan comme la transmission du groupe, parmi eux Ismâʿîl ibn Muslim al-Makkî — qui est faible — chez al-Tirmidhî (1522), ainsi que Iyâs ibn Daghfal et Ashʿath ibn ʿAbd al-Malik al-Ḥumrânî, qui sont tous deux fiables. Abû Dâwud a dit après la transmission de Hammâm : « Hammâm a été contredit sur ce propos, et c'est une erreur de sa part ; en effet, ils ont dit ‘yusammâ’ et Hammâm a dit ‘yudammâ’. » Abû Dâwud ajoute : « On ne tient pas compte de cette parole. » Puis, à propos de la transmission de Saʿîd d'après Qatâda, il dit : « ‘Yusammâ’ est plus juste. Ainsi a dit Salâm ibn Abî Muṭîʿ d'après Qatâda ainsi qu'Iyâs ibn Daghfal et Ashʿath d'après al-Ḥasan. » Ibn ʿAbd al-Barr a déclaré : « On ne peut admettre Hammâm sur ce point qu'il a rapporté seul ; s'il l'a bien mémorisé, c'est alors une version abrogée. » (Citation de al-Ḥâfiẓ Ibn Ḥajar dans al-Fatḥ, commentaire du ḥadîth de lʿAqīqa, n° 5472). Je dis : Ceci n'était pratiqué que durant la période préislamique, puis cela a été abrogé, ce que témoignent plusieurs ḥadîths parmi lesquels ceux que rapportent Ibn Ḥibbân (5308), Ibn Mâjah (3166), Abû Dâwud (2843), al-Ḥâkim (238) et d'autres. Nous nous sommes étendus sur ce point et l'avons signalé afin que certains ne s'en méprennent et ne le mettent pas en pratique ou ne tirent pas d'effets de cette erreur. (Bachar). (2) Al-Musnad (2/274-275). (3) Al-Bukhârî (4548) dans son Tafsîr, Muslim (2366) dans les Anbiyâʾ. (4) Son Tafsîr (3/161). (5) Ajout de B et Ṭ. Cela se trouve également dans le Tafsîr d'al-Ṭabarî. (6) Dans Ṭ, il est écrit « d'après ʿAbd Allâh ibn al-Zubaydî », ce qui est manifestement une erreur, car un tel transmetteur n'est pas connu chez les narrateurs d'al-Zuhrî ; il s'agit en réalité de Muḥammad ibn al-Walîd al-Zubaydî dont la transmission d'al-Zuhrî figure dans les Ṣaḥîḥayn (Tahdhîb al-Kamâl 26/430) et dans le Tafsîr d'al-Ṭabarî comme nous l'avons confirmé. (7) Al-Musnad (2/288).