Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Il convient aux justes de ne pas dormir (1), en raison du délice de l’amour qu’ils portent à Dieu dans leurs cœurs. Puis il dit : « Combien y a-t-il de distance entre ces deux délices, et combien diffèrent-ils (2) ? » On rapporte qu’il pleurait beaucoup, au point que ses larmes laissèrent des traces sur ses joues (3).

Explication de la raison pour laquelle Yahyâ (que la paix soit sur lui) fut tué (4) :
On mentionne à ce sujet diverses causes. La plus répandue relate qu’un roi de cette époque à Damas désirait épouser l’une de ses proches parentes ou quelqu’un dont l’union lui était interdite. Yahyâ (que la paix soit sur lui) l’en dissuada, et la femme en conçut de la rancune contre lui. Lorsqu’elle obtint les faveurs du roi, elle lui réclama le sang de Yahyâ. Le roi accéda à sa demande et envoya quelqu’un pour l’exécuter. On lui apporta ensuite sa tête et son sang dans un plat. On raconte qu’elle mourut aussitôt (6). Selon un autre récit, la femme du roi fut éprise de Yahyâ et le contacta, mais il refusa catégoriquement. Quand elle perdit espoir, elle manœuvra pour obtenir du roi qu’il consente à la faire bénéficier de Yahyâ. Après avoir d’abord hésité, il céda finalement ; elle envoya alors des tueurs et fit apporter sa tête et son sang dans un plat.

Ce même fait est rapporté dans un hadith cité par Isḥâq ibn Bishr dans son ouvrage « al-Mubtada’ » (7). Il y rapporte, d’après Ya‘qūb al-Kūfī, via ‘Amr ibn Maymūn, via son père, d’après Ibn ‘Abbâs, que la nuit de l’Ascension, le Messager de Dieu (ﷺ) vit Zakariyyâ au ciel. Il le salua et lui dit : « Ô père de Yahyâ, informe-moi au sujet de ta mort : comment fut-elle, et pour quelle raison les Enfants d’Israël t’ont-ils tué (8) ? » Il répondit : « Ô Muḥammad, sache que Yahyâ était le meilleur de son époque, le plus beau, et, comme Dieu l’a dit : “Seigneur [digne] et chaste.” Il n’éprouvait aucun besoin à l’égard des femmes. Une femme du roi des Enfants d’Israël, de mœurs légères, s’éprit de lui et l’appela, mais Dieu le préserva et Yahyâ refusa. Elle décida alors de le faire tuer. Le roi, lors de sa fête annuelle, avait coutume de promettre sans jamais faillir, ni mentir. Le roi sortit pour la fête, et sa femme alla à sa suite, se montrant particulièrement avenante, chose qu’elle ne faisait pas habituellement. Il en fut séduit et lui dit : “Demande-moi ce que tu veux, je te l’accorderai.” Elle répondit : “Je veux le sang de Yahyâ ibn Zakariyyâ.” Le roi lui dit : “Demande-moi autre chose.” Elle affirma : “C’est cela que je veux.”” Il poursuivit : “Voilà…” (et le récit s’interrompt à cet endroit).

(1) Dans certaines versions, il est écrit « ils ne dorment pas ». (2) Il est noté en marge du manuscrit original : cela serait « entre nous ». (3) Abrégé d’Ibn Manẓūr (9/49). (4) Ce titre n’apparaît pas dans certaines versions. (5) Dans le manuscrit B : « ils sont venus ». (6) Le récit se trouve dans l’Histoire de Ṭabarī (1/587). (7) Ce livre est mentionné par l’auteur du Kashf al-Ẓunūn (1579), le récit a été rapporté par Ibn ʿAsākir. Abrégé d’Ibn Manẓūr (9/50-51). (8) Ainsi dans les sources. En marge du manuscrit B : peut-être : « Il a tué ton fils... pourquoi l’a-t-il tué ». Il est clair que l’histoire du meurtre de Zakariyāʾ (que la paix soit sur lui) commence en même temps que celle du meurtre de Yaḥyā. Ainsi, la phrase dans le texte est correcte.
للصدّيقين أن لا يناموا (١) لما في قلوبهم من نعيم المحبّة لله – Exalté soit-Il – . ثمّ قال: كم بين النعيمين وكم بينهما (٢) ؟. وذكروا أنّه كان كثير البكاء حتى أثر البكاء في خدّيه من كثرة دموعه (٣) . بيان سبب قتل يحيى (عليه السلام) (٤) وذكروا في قتله أسبابًا، من أشهرها أن بعض ملوك ذلك الزمان بدمشق كان يريد أن يتزوّج ببعض محارمه أو من لا يحلّ له تزويجها، فنهاه يحيى (عليه السلام) عن ذلك، فبقي في نفسها منه. فلما كان بينها وبين الملك ما يحب منها استوهبت منه دم يحيى، فوهبه لها، فبعث إليه من قتله وجاء (٥) برأسه ودمه في طست إلى عندها. فيقال: إنها هَلَكت من فورها وساعتها (٦) . وقيل: بل أحبته امرأة ذلك الملك وراسلته فأبى عليها، فلما يئست منه تحيلت في أن استوهبته من الملك، فتمنع عليها الملك، ثمّ أجابها إلى ذلك فبعثت من قتله وأحضر إليها رأسه ودمه في طست. وقد ورد معناه في حديث رواه إسحاق بن بشر في كتابه "المبتدا" (٧) حيث قال: أخبرنا يعقوب الكوفي، عن عمرو بن ميمون، عن أبيه عن ابن عباس أن رسول اللّه ﷺ ليلة أسري به رأى زكريا في السماء، فسلَّم عليه وقال له: يا أبا يحيى خبّرني عن قتلك كيف كانَ، ولمَ قتلك (٨) بنو إسرائيل. قال: يا محمد أخبرك أن يحيى كان خير أهل زمانه، وكان أجملهم وأصبحهم وجهًا، وكان كما قال الله تعالى ﴿وَسَيِّدًا وَحَصُورًا﴾، وكان لا يحتاج إلى النساء، فهويته امرأة ملك بني إسرائيل، وكانت بَغيّةً، فأرسلت إليه وعَصَمَهُ اللّه وامتنع يحيى وأبى عليها، وأجمعت على قتل يحيى. ولهم عيد يجتمعون في كل عام، وكانت سُنَّة الملك أن يوعد ولا يخلف ولا يكذب. قال: فخرج الملك إلى العيد، فقامت امرأته فشيَّعته، وكان بها معجبًا، ولم تكن تفعله فيما مضى، فلما أن شيعته قال الملك: سليني فما سألتِني شيئًا إلا أعطيتُك. قالت: أريدُ دمَ يحيى بن زكريا، قال لها: سليني غيره. قالت: هو ذاك. فال: هو
(١) في بعض النسخ لا ينامون. (٢) كتب على حاشية الأصل: لعله: بيننا. (٣) مختصر ابن منظور (٩/ ٤٩). (٤) ليس هذا العنوان في بعض النسخ. (٥) في ب: وجاؤوا. (٦) الخبر في تاريخ الطبري (١/ ٥٨٧). (٧) ذكر هذا الكتاب صاحب كشف الظنون (١٥٧٩)، والخبر نقله ابن عساكر. مختصر ابن منظور (٩/ ٥٠ - ٥١). (٨) كذا في الأصول. وفي حاشية ب: لعله: قتل ولدك .. ولم قتله. وواضح أن قصة قتل زكريا (عليه السلام) بدأت مع بداية قصة قتل يحيى. فالعبارة في المتن صحيحة.

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