Al-Sitt Khatûn ‘Ismat al-Dîn, fille de Mu‘în al-Dîn Unur (qui fut gouverneur de Damas et atabeg de son armée avant Nûr al-Dîn, comme déjà indiqué), avait été l’épouse de Nûr al-Dîn – que Dieu lui fasse miséricorde. Par la suite, Salâh al-Dîn l’épousa, en l’an soixante-douze (572 de l’Hégire). Elle comptait parmi les femmes les plus élégantes, les plus vertueuses et les plus généreuses dans l’aumône.
Elle est la fondatrice de l’établissement charitable appelé « al-Khâtûniyya al-Jawâniyya » dans le quartier de Ḥajar al-Dhahab, ainsi que de la khânqâh Khâtûn, située à l’extérieur de Bâb al-Naṣr, au début de la zone sud près de Bâniyâs. Elle fut inhumée dans son propre mausolée au flanc du mont Qâsiyûn, non loin des coupoles dites « al-Sharkasiyya ». Elle possédait de nombreux autres biens de mainmorte (awqâf) au-delà de ceux déjà mentionnés.
Quant à la « Khâtûniyya al-Barrâniyya » qui se trouve à al-Qanawât, dans le quartier de Ṣan‘â’ al-Shâm, en un lieu appelé Tell al-Tha‘âlib, elle fut fondée par al-Sitt Zumurrud Khâtûn, fille de Jawalî. Celle-ci était la sœur du roi Duqâq par sa mère et l’épouse de Zankî, père de Nûr al-Dîn, seigneur d’Alep. Elle était décédée avant cette époque, comme déjà mentionné, que Dieu lui fasse miséricorde.
Le grand ḥâfiẓ Abû Mûsâ al-Madînî, Muḥammad b. ‘Umar b. Aḥmad b. ‘Umar b. Muḥammad al-Aṣbahânî – que Dieu lui accorde Sa miséricorde – est également mentionné ici.
(1) Sa biographie se trouve dans al-Rawḍatayn (1/263) et (2/66), Tārīkh al-Islām (12/736), al-ʿIbar (4/245), Manādamat al-Aṭlāl (p. 169‑170, 274‑275 et 333).
(2) Concernant Ṭa seule.
(3) Manādamat al-Aṭlāl (169).
(4) Manādamat al-Aṭlāl (274‑275).
(5) Manādamat al-Aṭlāl (333).
(6) Ṭa : al-Sarkasiyya, et dans Manādamat al-Aṭlāl : al-Jahārkasiyya.
(7) N'existe pas dans Ṭa.
(8) Ṭa : at-tī.
(9) Sa biographie a été présentée précédemment dans les événements de l’an 557 de ce volume.
(10) B : « Raḥimahum », cette formule de prière n’est pas dans Ṭa.
(11) La biographie est abrégée dans A, B, ce qui a conduit le copiste de A à inscrire cette remarque en marge (il a laissé un espace vide). Sa biographie se trouve aussi dans Wafayāt al-Aʿyān (4/286), Abū al-Fidāʾ (3/70), Tārīkh al-Islām (12/738‑741), al-ʿIbar (4/246), Bayrūt (3/84), Mirʾāt al-Jinān (3/423). Selon ces sources, il est né en 501 H. Il a entendu (des hadiths) de Ghānim al-Barjī et d’un groupe parmi les compagnons d’Abū Nuʿaym. Il a laissé des œuvres utiles, dont al-Mughīth en un volume, qui a complété le livre al-Gharībīn d’al-Harawī, sur lequel il a fait des ajouts – un ouvrage bénéfique. Il a aussi un livre intitulé al-Ziyādāt en un petit volume, qu’il a placé en annexe au livre de son maître Abū al-Faḍl Muḥammad ibn Ṭāhir al-Maqdisī, appelé Kitāb al-Ansāb, où il mentionne ce qu’il a négligé ou abrégé. Il a quitté Iṣfahān à la recherche du ḥadīth, puis y est retourné et s’y est établi.
(12) Dans A et B : « Muḥammad ibn ʿUmar ibn Muḥammad ibn Aḥmad » ; dans Ṭa : Muḥammad ibn ʿUmar ibn Muḥammad, tous erronés ; la lecture correcte est celle que nous avons établie à partir de ses sources biographiques (Bachār).
(13) Dans Ṭa : al-Ḥāfiẓ al-Mūsawī al-Madīnī.