Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Il réclama son fils Yahya. Et l’on a dit qu’il se trouvait à Damas au moment où son fils Yahya fut tué. Dieu sait mieux (1).

On rapporte également d’autres avis quant à son ascendance. On dit que son nom peut se prononcer « Zakariyâ » avec un son allongé ou raccourci. On dit aussi « Zakrâ ».

L’essentiel est que Dieu, exalté soit-Il, a ordonné à Son Messager Muhammad (2) — que la prière et la paix soient sur lui — de rapporter aux gens le récit de Zacharie (sur lui la paix) et ce qui lui advint lorsqu’Il lui accorda un enfant alors qu’il était déjà âgé et que son épouse, stérile (3) depuis sa jeunesse, avait également vieilli. Cela afin que nul ne désespère de la grâce et de la miséricorde de Dieu, et ne perde espoir en Sa faveur, exalté et sanctifié soit-Il. C’est pourquoi Dieu, exalté soit-Il, a dit : « Rappelle la miséricorde de ton Seigneur envers Son serviteur Zacharie (19:2), lorsqu’il invoqua son Seigneur d’une voix discrète. »

Qatada a commenté à ce propos : « Certes, Dieu connaît le cœur pur et Il entend la voix la plus discrète » (4). Certains pieux prédécesseurs ont rapporté qu’il se leva la nuit et invoqua son Seigneur d’une voix qu’il cacha à ceux qui se tenaient auprès de lui, par crainte. Il disait : « Ô Seigneur, ô Seigneur, ô Seigneur ! » Et Dieu de répondre : « Me voici, Me voici, Me voici. » Zacharie (sur lui la paix) dit alors : « Ô mon Seigneur, en vérité mes os se sont affaiblis… » (c’est-à-dire qu’ils ont perdu leur force en raison de la vieillesse) et « …ma tête s’est embrasé de cheveux blancs » : il s’agit là d’une métaphore empruntée à l’embrasement du feu dans le bois, c’est-à-dire que la blancheur a recouvert tout le noir de ses cheveux. Ibn Duraid l’a exprimé dans sa Maqṣoura (5) :

[rajaz]
« Si tu vois la couleur de mes cheveux, elle rappelle l’aube sous les voiles de la nuit.
Et le blanc s’est embrasé au milieu du noir,
comme le feu sur des braises ardentes.
Le bâton jadis imprégné de fraîcheur est désormais desséché,
après avoir été gorgé d’humidité. » (6)

Il signale ainsi que la faiblesse s’est emparée de lui, tant au fond qu’en apparence. De même, Zacharie (sur lui la paix) dit : « En vérité, mes os se sont affaiblis et ma tête s’est embrasé de cheveux blancs. » Sa parole : « Et je n’ai jamais été malheureux, Seigneur, dans mes invocations envers Toi » signifie : chaque fois qu’il L’a invoqué pour une demande, il a toujours été exaucé.

La raison qui le poussa à formuler cette requête est que, lorsqu’il eut la charge de Marie, fille d’Imrân ibn Mathân, chaque fois qu’il entrait dans son oratoire, il trouvait auprès d’elle des fruits hors saison — l’une des faveurs divines accordées aux saints. Il comprit alors que Celui qui procure des biens en dehors de leur temps habituel est capable de lui donner un enfant, même s’il avait déjà atteint un âge avancé (7). C’est alors que Zacharie invoqua son Seigneur : « Ô mon Seigneur, accorde-moi, de Ta part, une descendance vertueuse. Tu es, en vérité, Celui qui entend toute prière. » Et Sa Parole : « J’ai certes craint [l’attitude de] mes proches après moi, alors que mon épouse est stérile… »

(1) Mukhtaṣar ibn Manẓūr (9/45). (2) Absente de Ṭ. (3) Dans B : avec cela, stérile. (4) Tafsīr al-Ṭabarī (16/35). (5) Les vers sont le début de sa muqaṭṭaʿa. Sharḥ al-muqtaṭaʿa d’al-Ṭabrīzī (13-14). (6) Dans le commentaire d’al-Ṭabrīzī : wa-āḍ rawaḍ ... (7) Dans B : son année et son temps.
طلب ابنه يحيى. وقيل: إنه كان بدمشق حين قتل ابنه يحيى. واللّه أعلم (١) . وقد قيل غير ذلك في نسبه، ويقال فيه: زكريا بالمد وبالقصر. ويقال: زكرى أيضًا. والمقصود أن الله تعالى أمر رسوله محمدًا (٢) ﷺ أن يقصّ على الناس خبر زكريا (عليه السلام) وما كان من أمره حين وهبه اللّه ولدًا على الكبر، وكانت امرأته عاقرًا (٣) في حال شبيبتها، وقد أسَنَّت أيضًا، حتى لا ييأس أحد من فضل الله ورحمته، ولا يقنط من فضله تعالى وتقدس، فقال تعالى: ﴿ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (٢) إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا﴾. قال قتادة عند تفسيرها: إن اللّه يعلم القلب النقيَّ ويسمع الصوت الخفيَّ (٤) . وقال بعض السلف: قام من الليل فنادى ربه مناداةً أسرّها عمّن كان حاضرًا عنده مخافتة فقال: يا رب، يا رب، يا رب! فقال اللّه: لبيك لبيك لبيك ﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي﴾ أي: ضعف وخار منَ الكبر، ﴿وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا﴾ استعارة من اشتعال النار في الحطب، أي: غلب على سواد الشعر شيبُه، كما قال ابن دريد في مقصورته (٥) : [من الرجز] إمّا تَرَيْ رَأسِيَ حاكَى لَوْنُه … طُرَّةَ صُبحٍ تَحْتَ أذيالِ الدُّجى واشْتَعَلَ المُبْيَضُّ في مُسْودِّهِ … مِثْلَ اشْتِعالِ النَّارِ في جَمر الغَضى وآضَ عودُ اللَّهْوِ يَبْسًا ذَاويًا … مِنْ بَعْدِ ما قدْ كانَ مَجَّاجَ الثَّرَى (٦) يذكر أن الضعف قد استحوذ عليه باطنًا وظاهرًا، وهكذا قال زكريا (عليه السلام) ﴿إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا﴾ وقوله: ﴿وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا﴾ أي: ما دعوتني فيما أسألك إلا الإجابة. وكان الباعث له على هذه المسألة أنه لما كفل مريم بنتَ عمران بن ماثان؛ وكان كلما دخل عليها محرابها وجد عندها فاكهة في غير أيامها ولا في أوانها، وهذه من كرامات الأولياء، فعلم أن الرازق للشيء في غير أوانه قادر على أن يرزقه ولدًا، وإن كان قد طعن في سنه (٧) ﴿هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ﴾. وقوله: ﴿وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا﴾.
(١) مختصر ابن منظور (٩/ ٤٥). (٢) ليست في ط. (٣) في ب: مع ذلك عاقرًا. (٤) تفسير الطبري (١٦/ ٣٥). (٥) الأبيات مطلع مقصورته. شرح المقصورة للتبريزي (١٣ - ١٤). (٦) في شرح التبريزي: وآض روضُ .. (٧) في ب: سنه وزمانه.

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