Puis Ibn Abî al-Dunyâ déclara : « Abû Bilâl nous a rapporté que Qâsim ibn ‘Abd Allâh, d’après ‘Anbasa ibn Sa‘îd (qui était un homme de savoir), a dit : “Abû Mûsâ trouva auprès de Dâniyâl un Muṣḥaf et une jarre contenant du wadak (1), ainsi que des dirhams et son anneau. Abû Mûsâ informa alors ‘Umar de cette découverte. ‘Umar lui écrivit : ‘Pour le Muṣḥaf, envoie-le-nous. Quant au wadak, fais-nous-en parvenir et ordonne aux musulmans présents auprès de toi de s’en servir comme remède. Répartis les dirhams entre eux et, quant à l’anneau, nous te l’offrons (en guise de butin).’” »

Ibn Abî al-Dunyâ rapporta aussi, par plusieurs voies, que lorsque Abû Mûsâ l’eut trouvé, on lui apprit qu’il s’agissait de Dâniyâl. Il le serra alors contre lui, l’embrassa et l’honora. Puis il écrivit à ‘Umar pour l’informer de son histoire, précisant qu’il avait découvert auprès de lui une somme proche de dix mille dirhams. Ceux qui venaient en empruntaient, et s’ils ne rendaient pas l’argent, ils tombaient malades. Il avait également trouvé une « rub‘a » (2). ‘Umar ordonna donc de laver Dâniyâl avec de l’eau et du jujubier (3), de l’envelopper dans un linceul, de l’enterrer, et de dissimuler sa tombe de sorte que personne n’en connaisse l’emplacement. Il ordonna que l’argent soit versé au Bayt al-Mâl (Trésor public) et que la « rub‘a » lui soit envoyée. Il légua l’anneau à Abû Mûsâ.

On rapporte également, d’après Abû Mûsâ, qu’il commanda à quatre prisonniers de détourner le cours d’une rivière, d’y creuser une tombe au milieu, puis d’y enterrer Dâniyâl. Il fit ensuite exécuter ces quatre prisonniers, si bien que nul, hormis Abû Mûsâ al-Ash‘arî (qu’Allâh l’agrée), ne savait où se trouvait exactement la tombe.

Ibn Abî al-Dunyâ poursuit : « Ibrâhîm ibn ‘Abd Allâh m’a rapporté qu’Ahmad ibn ‘Amr ibn al-Sarḥ nous a transmis [ce récit], selon Ibn Wahb, d’après ‘Abd al-Raḥmân ibn Abî al-Zinâd, d’après son père, qui dit : “J’ai vu au doigt d’Abû Burda ibn Abî Mûsâ al-Ash‘arî une bague dont la pierre était gravée de deux lions se tenant de part et d’autre d’un homme, en train de le lécher. Abû Burda expliqua : ‘C’est la bague de cet homme défunt au sujet duquel les habitants de cette ville prétendaient qu’il s’agissait de Dâniyâl. Abû Mûsâ l’a prise le jour où il l’a enterré.’” »

Abû Burda ajouta : « Abû Mûsâ interrogea alors les savants de cette cité sur la gravure de cette bague, et ils répondirent : “Le roi sous la domination duquel vivait Dâniyâl reçut la visite d’astrologues et de savants qui lui dirent : ‘En telle nuit naîtra un enfant qui fera s’écrouler ton royaume et le ruinera.’ Le roi jura alors qu’il tuerait tout nouveau-né de cette nuit-là. Pourtant, ils prirent Dâniyâl et le jetèrent dans la caverne du lion, où restaient le lion et sa lionne. Toute la nuit, les bêtes le lèchèrent sans lui faire le moindre mal, sa mère le retrouva ainsi et il fut sauvé par la volonté de Dieu jusqu’à atteindre le rang qu’il atteignit.” »

Puis Abû Burda rapporta encore : « Les savants de cette cité ajoutaient : “Dâniyâl fit graver l’image de cette scène – lui-même et les deux lions le léchant – sur la pierre de son anneau, afin de ne jamais oublier la grâce divine envers lui.” »

C’est un isnâd (chaîne de transmission) jugé bon.

(1) Le wadak correspond à une graisse ou une substance grasse.
(2) La rub‘a est ici un petit coffre ou un objet qui contenait vraisemblablement des textes ou des écrits.
(3) Le sidr (ou jujubier) était traditionnellement utilisé pour purifier et envelopper les défunts.
(4) « Gâcher » ou « détruire » la royauté.