Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (2/208)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

J’ai demandé : « Depuis quand l’avez-vous trouvé mort ? » Il répondit : « Depuis trois cents ans. » J’ai repris : « Son corps a-t-il subi un changement ? » Il répondit : « Non, hormis quelques poils à l’arrière de son cou. En vérité, la terre ne corrompt pas la chair des prophètes et les bêtes sauvages ne la dévorent pas. »

Cette chaîne de transmission est authentique d’après Abou Al-‘Alia. Toutefois, si l’on affirme qu’il est décédé depuis trois cents ans, il ne peut s’agir d’un prophète ; c’est plutôt un homme pieux, car, selon le hadith rapporté dans Al-Boukhârî(1), aucun prophète ne s’est intercalé entre ‘Issa ibn Maryam et le Messager de Dieu (que la paix et le salut soient sur lui). On rapporte par ailleurs que l’intervalle entre eux était de quatre cents ans, certains disant six cents, et d’autres six cent vingt ans.

Il se peut cependant que sa mort remonte à huit cents ans, ce qui se rapprocherait de l’époque de DânYâl, si c’est effectivement lui ; car il peut s’agir d’un autre homme, soit un prophète, soit un juste. Cependant, l’opinion la plus répandue est qu’il s’agisse de DânYâl, parce que celui-ci avait été détenu par le roi des Perses, comme mentionné plus haut.

Il est rapporté, selon une chaîne authentique qui remonte à Abou Al-‘Alia, que la longueur de son nez était d’un empan. D’après Anas ibn Mâlik, selon une bonne chaîne de transmission, la longueur de son nez était d’une coudée(3) — et Dieu sait mieux. À cet égard, il est possible qu’il soit un prophète de l’Antiquité, antérieur à ces époques(4). Dieu sait mieux.

Abou Bakr ibn Abî Al-Dounyâ a déclaré dans son ouvrage « Ahkâm Al-Qoubour »(5) : « Abou Bilâl Muhammad ibn Al-Hârith ibn ‘Abdallah ibn Abî Bourdah ibn Abî Moussa Al-Ach‘arî nous rapporta d’Abou Al-Qâsim ibn ‘Abdallah, d’après Abou Al-Ach‘ath Al-Ahmarî, qui rapporte ces propos du Messager de Dieu (que la paix et le salut soient sur lui) : “Dânyâl invoqua son Seigneur (qu’Il soit exalté) afin que la communauté de Muhammad l’ensevelisse. Lorsque Abou Moussa Al-Ach‘arî conquit Tustar, il le trouva dans un cercueil, avec ses artères et ses veines encore visibles. Le Messager de Dieu (que la paix et le salut soient sur lui) avait dit : ‘Annoncez la bonne nouvelle du Paradis à celui qui m’indiquera Dânyâl.’ Celui qui le désigna se nommait Houriqous. Abou Moussa écrivit alors à ‘Oumar pour l’informer, et ‘Oumar lui ordonna de l’enterrer et de lui envoyer Houriqous(6), car le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) lui avait promis la bonne nouvelle du Paradis.” »

Ce hadith est mursal d’après cette chaîne, et il y a matière à s’interroger sur la solidité de sa préservation. Dieu est plus Savant.

(1) Sahih al-Bukhari n° 3442, dans le chapitre sur les prophètes, section 48, concernant le verset « Et mentionne dans le Livre Marie, quand elle se retira de sa famille ». Le texte du hadith rapporté par Abû Hurayra رضي الله عنه est : « J’ai entendu le Messager de Dieu ﷺ dire : “Je suis le plus proche des gens du fils de Marie ; les prophètes sont les fils de leurs âmes ; il n’y a pas de prophète entre moi et lui.” » (2) Dans le manuscrit : « Quawiyat » (fortifiée). (3) Dans le manuscrit : « Wallahu a‘lam » (Et Dieu sait mieux), expression non mentionnée à la fin de son propos. (4) Dans le manuscrit : « Al-mudda » (la durée). (5) Parmi ses œuvres qui n'ont pas encore été imprimées, à ma connaissance. Il est d’usage chez Ibn Abî Dunyâ de relater ses hadiths selon sa propre chaîne de transmission, que peu d’autres originaux citent à part quelques rares exceptions. (6) Dans le manuscrit : « Baḥr Qūṣ ». Il s’agit de Ḥarqūṣ b. Zuhayr, l’un des commandants ayant participé à la conquête d’Al-Ahwâz. (Histoire de Ṭabarî, vol. 4, p. 77)

قلت: منذ كم وجدتموه قد مات؟ قال: من ثلاثمئة سنة. قلت: ما تغيَّر منه شيء؟ قال: لا، إلا شعرات من قفاه، إن لُحوم الأنبياء لا تُبليها الأرض ولا تأكلها السباع. وهذا إسناد صحيح إلى أبي العالية، ولكن إن كان تاريخ وفاته محفوظاً من ثلاثمئة سنة، فليس بنبي بل هو رجل صالح، لأن عيسى بن مريم ليس بينه وبين رسول الله ﷺ نبي بنص الحديث الذي في البخاري (١) ، والفترة التي كانت بينهما أربعمئة سنة. وقيل: ستمئة. وقيل: ستمئة وعشرون سنة، وقد يكون تاريخ وفاته من ثمانمئة سنة، وهو قريب من وقت دانيال، إن كان كونه دانيال هو المطابق لما في نفس الأمر، فإنه قد يكون رجلاً آخر، إما من الأنبياء أو الصالحين، ولكن قربت (٢) الظنون أنه دانيال، لأن دانيال كان قد أخذه ملك الفرس فأقام عنده مسجوناً، كما تقدم. وقد روي بإسناد صحيح إلى أبي العالية أن طول أنفه شِبرٌ. وعن أنس بن مالك بإسناد جيد أن طول أنفه ذراع (٣) -والله أعلم-، فيحتمل على هذا أن يكون رجلاً من الأنبياء الأقدمين قبل هذه المدد (٤) . والله أعلم. وقد قال أبو بكر بن أبي الدنيا في كتاب "أحكام القبور" (٥) : حدّثنا أبو بلال محمد بن الحارث بن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري، حدّثنا أبو القاسم بن عبد الله، عن أبي الأشعث الأحمري قال: قال رسول الله ﷺ : إن دانيال دعا ربّه – Exalté soit-Il – أن تدفنه أمّة محمد، فلما افتتح أبو موسى الأشعري تستر، وجده في تابوت تَضْرب عروقه ووريده، وقد كان رسول الله ﷺ قال: "من دل على دانيال فبشّروه بالجنة" . فكان الذي دلّ عليه رجل يقال له: حُرقوص، فكتب أبو موسى إلى عمر بخبره، فكتب إليه عمر أنِ ادفنه وابعث إليّ حرقوص (٦) فإن النبي ﷺ بشَّره الجنة. وهذا مرسل من هذا الوجه، وفي كونه محفوظاً نظر. والله أعلم.

(١) صحيح البخاري رقم (٣٤٤٢)، في الأنبياء، باب (٤٨) قول الله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا﴾. ونص الحديث عن أبي هريرة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "أنا أولى الناس بابن مريم، والأنبياء أولاد عَلاّت، ليس بيني وبينه نبي". (٢) في ب: قويت. (٣) في ب: والله أعلم، ولم يرد في نهاية كلامه. (٤) في ب: المدة. (٥) من كتبه التي لم تطبع بعد. فيما أعلم. ومن عادة ابن أبي الدنيا أن يذكر أحاديثه بسنده الخاص مما لا يشاركه فيها أحد من أصحاب المصادر إلا ما ندر. (٦) في ب: بحر قوص. وهو حرقوص بن زهير. أحد القادة الذين شاركوا في فتح الأهواز. تاريخ الطبري (٤/ ٧٧).