Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Il lui ressemblait par la moralité, l’aspect et la chasteté… et tous, sur la terre, sont les successeurs du Tout-Miséricordieux. Tu as ainsi ôté à la famille de Hâshim un déshonneur… et une honte qu’on ne pouvait dissiper qu’avec ton épée.

Le shaykh Shihâb ad-Dîn Abû Shâma (1) en a fait mention dans “al-Rawdatayn” (2), en précisant que la version qu’il cite est plus longue que celle-ci. Il rapporte aussi qu’Abû al-Fadâ’il al-Husayn ibn Muhammad ibn Turkan (3), le vizir d’Ibn Hubayra, l’a récitée au calife al-Mustanjid avant sa mort (4), en lien avec l’interprétation d’un songe qu’on avait rapporté au calife allant dans ce sens. Il entendait par « Yûsuf le second » le calife al-Mustanjid.

De même, Ibn al-Jawzî (5) relate qu’on la récita du vivant d’al-Mustanjid, mais qu’on ne la proclama en chaire qu’au profit de son fils al-Mustadîʾ, si bien que le bon présage s’appliqua au roi al-Malik an-Nâsir Ṣalâḥ ad-Dîn Yûsuf ibn Ayyûb (6).

Par la suite, le calife al-Mustadîʾ bi-Amr Allâh envoya au roi Nûr ad-Dîn, sur ordre d’Allâh, une « robe d’honneur éminente et conforme à la tradition » (7) lorsqu’il apprit qu’on avait prononcé la khutba (sermon) en son nom en Égypte (8). Il en envoya également une autre, assortie d’étendards noirs et d’un drapeau déployé, au roi Ṣalâḥ ad-Dîn, dans les contrées d’Égypte. Ces étendards furent distribués dans les mosquées (9) de Syrie et d’Égypte. Louange à Dieu pour la gloire et la victoire qu’Il a accordées.

Ibn Abî Ṭayyiʾ (10) rapporte, dans son livre (11), qu’après que le roi Ṣalâḥ ad-Dîn al-Malik an-Nâsir eut consolidé son royaume, rétabli la khutba au nom de l’Empire abbasside et mis fin à l’État ‘Ubaydide prétendant être fatimide, il fit recenser les trésors des deux palais. Il y découvrit des stocks, des objets, des étoffes, des vêtements et des tapis en quantité si impressionnante que c’en était stupéfiant.

Parmi ces merveilles, on compte notamment sept cents pierres précieuses réputées « orphelines » (c’est-à-dire uniques), un bâton d’émeraude d’une longueur supérieure à un empan, ainsi qu’un poisson de la taille d’un pouce.

(1) A : de. (2) T : cela a été mentionné. (3) Al-Rawdatayn (1/197). (4) T : Barakāt, A : Barkān. (5) T : le peu de son décès après un rêve qu'il a vu. (6) A, B : Ainsi cette poésie a été mentionnée dans la vie d'al-Mustanjid ibn al-Jawzī et d'autres, et elle n’a été récitée que pour la naissance d’al-Muṣṭāḍīʾ. (7) Al-Muntaẓam (10/209). (8) T : al-Maqāl. C’est une erreur de lecture. (9) N'apparaît pas dans T. (10) T : muʿaẓẓama. (11) D'après T uniquement. (12) A : al-Jāmiʿ. (13) Il s’agit de Yaḥyā ibn Ḥumayda ibn Ẓāfir ibn ʿAlī ibn ʿAbd Allāh al-Ghassānī al-Ḥalbī, connu sous le nom d’Ibnu Abī Ṭay al-Najjār, historien et littérateur de Ḥalab, chiite, décédé en 630 H. Sa biographie se trouve dans al-Aʿlām (9/175) et dans Maʿjam al-Muʾallifīn (13/195). (14) Abū Shāma l’a appelé : al-Sīra al-Ṣalāḥiyya. Dans al-Rawdatayn (1/165), son nom complet est Kanz al-Muwaḥḥidīn fī Sīrat Ṣalāḥ al-Dīn, comme mentionné dans Sanāʾ al-Barq al-Shāmī (1/34) et Maʿjam al-Muʾallifīn (13/195).
فشابَهَهُ خُلْقًا وخَلْقًا وعِفَّةً … وَكُلٌّ عَنِ (١) الرَّحْمنِ في الأَرْضِ يَخْلُفُ كَشَفْتَ بها عَن آلِ هاشِمَ سُبَّةً … وَعَارًا أَبَى إِلَّا بِسَيْفِكَ يُكْشَفُ وقد ذكرها (٢) الشيخ شهاب الدين أبو شامة في "الروضتين" (٣) ، وهي أطول من هذه. وذكر أَنَّ أبا الفضائل الحسين بن محمد بن تركان (٤) وزير ابن هبيرة أنشدها للخليفة المستنجد قبل (٥) موته عند تأويل منام رآه بعض الناس للخليفة في هذا المعنى، وأراد بيوسف الثاني الخليفة المستنجد. وهكذا ذكر (٦) ابنُ الجوزي (٧) : أنها أُنشدت في حياة المستنجد، ولم يُخطب بها إِلا لابنه المستضيء، فجرى الفأل (٨) باسم الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب، [ (رحمه الله) ] (٩) . وقد أرسل الخليفة المستضيء بأمر الله إِلى الملك نور الدين [خلعة سنيَّة سُنِّية] (١٠) ، [لمّا بُشّر بالخطبة له بمصر] (١١) ، وكذلك للملك صلاح الدين إِلى الديار المصرية، ومعها أعلام سود، ولواء معقود، ففرّقت على الجوامع (١٢) بالشام وبلاد مصر، فللَّه الحمد على ما منح من العز والنصر. قال ابن أبي طيّ (١٣) في كتابه (١٤) : ولما تفرّغ الملك صلاح الدين الملك الناصر من توطيد المملكة، وإِقامة الخطبة العباسية، والتعزية بالقضاء على الدولة العبيدية الزاعمة بأنها فاطمية، استعرض حواصل القصرين، فوجد فيهما من الحواصل والأمتعة والآلات والثياب والملابس والمفارش شيئًا باهرًا وأمرًا هائلًا، فمن ذلك: سبعمائة يتيمة من الجوهر، وقضيب زمرد طوله أكثر من شبر، وسمكة نحو الإبهام،
(١) أ: من. (٢) ط: وقد ذكر ذلك. (٣) الروضتين (١/ ١٩٧). (٤) ط: بركات، أ: بركان. (٥) ط: ند موته بعد منام رآه. (٦) أ، ب: وهكذا ذكر هذه القصيدة في حياة المستنجد ابن الجوزي، وغيره، ولم يخطب إِلا لمولد المستضيء. (٧) المنتظم (١٠/ ٢٠٩). (٨) ط: المقال. وهو تصحيف. (٩) ليس في ط. (١٠) ط: معظمة. (١١) عن ط وحدها. (١٢) أ: الجامع. (١٣) هو يحيى بن حميدة بن ظافر بن علي بن عبد الله الغساني الحلبي الشهير بابن أبي طي النجار مؤرخ أديب من أهل حلب شيعي، توفي سنة ٦٣٠ هـ. ترجمته في الأعلام (٩/ ١٧٥) ومعجم المؤلفين (١٣/ ١٩٥). (١٤) سماه أبو شامة: السيرة الصلاحية. في الروضتين (١/ ١٦٥) واسمه الكامل: كنز الموحدين في سيرة صلاح الدين كما في سنا البرق الشامي (١/ ٣٤) ومعجم المؤلفين (١٣/ ١٩٥).

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