Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Il institua pour lui un prédicateur et un enseignant de fiqh, et confia l’enseignement au juriste Abou Bakr an-Nouqani (1), élève de Mohammed ibn Yahyâ, lui-même élève d’Al-Ghazâlî. Il lui rédigea un décret officiel à cet effet et attribua à la grande mosquée un village parmi ceux de Mossoul. Tout cela se fit sur recommandation du pieux saint homme, le cheikh ‘Umar al-Mallâ, qui possédait une zawiya vers laquelle on affluait. Chaque année, lors du mois de la naissance prophétique, il organisait une invitation à laquelle assistaient rois, savants (2), émirs et vizirs, célébrant l’occasion. Le roi Nûr ad-Dîn était son compagnon et le consultait pour ses affaires et les questions importantes qu’il entreprenait (3). C’est lui qui l’orienta durant son séjour à Mossoul (4) pour toutes les bonnes actions qu’il accomplit. C’est pourquoi, à son arrivée, les habitants de Mossoul ressentirent une grande joie et furent délivrés des malheurs, [et il supprima pour eux les impositions et les taxes] (5).

Il expulsa également de parmi eux (6) l’oppresseur tyrannique [Fakhr ad-Dîn] (7) ‘Abd al-Masîh, qu’il renomma ‘Abd Allâh, et l’emmena avec lui à Damas, où il lui octroya une riche concession. Qu’Allâh le récompense en bien. ‘Abd al-Masîh était autrefois chrétien, puis il déclara son islam. On disait qu’il avait une église à l’intérieur même de sa demeure ; il était de mauvaise conduite et cachait de viles intentions, notamment à l’égard des savants et des musulmans (8). Lorsque Nûr ad-Dîn entra à Mossoul, celui qui intercéda (9) pour lui fut le cheikh ‘Umar al-Mallâ (10).

Au moment où Nûr ad-Dîn fit son entrée (11) à Mossoul, le neveu de ce dernier sortit à sa rencontre et se présenta devant lui ; Nûr ad-Dîn l’honora et le combla de bienfaits (12), lui offrant un vêtement de dignité envoyé par le calife. C’est ainsi qu’il entra (13) dans la ville avec une grande solennité. Nûr ad-Dîn ne pénétra pas dans Mossoul avant que l’hiver ne fût rigoureux, et il y séjourna, comme mentionné, vingt-quatre jours. Puis, dans la (14) dernière nuit de son séjour,

(1) A : al-Yuqānī, B : al-Barqānī, et dans Sannā al-Barq al-Shāmī (1/98) : al-Tawqānī ; dans al-Rawḍatayn (1/189) : al-Tawqātī. Toutes ces formes sont des erreurs de transcription. Il s'agit d'Al-ʿImād ad-Dīn Abū Bakr ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn Abī al-ʿAbbās an-Nuqānī, le spécialiste en usūl. Sa biographie se trouve dans Talkhīṣ Majmaʿ al-Ādāb dans Maʿjam al-Alqāb (4/2/753). (2) Dans l'édition : al-Mulūk wa al-Umaraʾ wa al-ʿUlamāʾ wa al-Wuzarāʾ. (3) Dans l'édition : wa mimman yaʿtamiduhu. (4) Dans l'édition : fī al-Mawṣil. (5) Se trouve uniquement dans A. (6) Dans l'édition : bayna aẓhārihim. (7) N'existe pas dans A. (8) Dans A et B : wa khaṣṣatan al-Muslimīn. (9) Dans l'édition : istaʾman Nūr ad-Dīn. (10) Dans A et B, après cet élément : faṭalaba min al-Malik Saif ad-Dīn Ghāzī. (11) Dans B : ʿalā. Ce mot n'apparaît pas dans l'édition. (12) Dans A : fa-akramahu wa aḥsana ilayhi. (13) Dans l'édition : fīhā. (14) Dans l'édition : falammā kāna fī ākhir laylah min iqāmatihi bihā.
وجعل له خطيبًا ومدرسًا للفقه، وولَّى التدريس للفقيه أبي بكر النوقاني (١) ، تلميذ محمد بن يحيى تلميذ الغزالي، وكتب له منشورًا بذلك، ووقف على الجامع قرية من قرى الموصل، وذلك كله بإِشارة الشيخ الصالح العابد عمر الملا، وقد كانت له زاوية يُقصد فيها، وله في كل سنة دعوة في شهر المولد، يحضر فيها عنده الملوك والعلماء (٢) والأمراء والوزراء، ويحتفل بذلك، وقد كان الملك نور الدين صاحبه، وكان يستشيره في أموره، وما يعتمده (٣) من المهمَّات، وهو الذي أشار عليه في مدة مقامه بالموصل (٤) بجميع ما فعله من الخيرات، فلهذا حصل بقدومه لأهل الموصل كل مسرّة، واندفعت عنهم المصائب، [وأسقط عنهم المكوس والضرائب] (٥) . وأخرج من بين أهلها (٦) الظالم الغاشم [فخر الدين] (٧) عبد المسيح، وسماه عبد الله، وأخذه معه إِلى دمشق، فأقطعه إِقطاعًا حسنًا، فجزاه الله خيرًا. وقد كان عبد المسيح هذا نصرانيًا، فأظهر الإِسلام. وكان يقال: إِن له كنيسة في جوف داره. وكان سيّئ السيرة خبيث السريرة في حق العلماء والمسلمين خاصة (٨) . ولما دخل نور الدين الموصل كان الذي استأمن (٩) له الشيخ عمر الملأ (١٠) . وحين دخل نور الدين إِلى (١١) الموصل خرج إِليه ابن أخيه، فوقف بين يديه، فأحسن إِليه وأكرمه (١٢) ، وألبسه خلعة جاءته من الخليفة، فدخل بها (١٣) إِلى البلد في أُبَّهة عظيمة، ولم يدخل نور الدين الموصل حتى قوي الشتاء، فأقام بها، كما ذكرنا أربعة وعشرين يومًا، فلما كانت (١٤) آخر ليلة أقام
(١) أ: اليوقاني، ب، ط: البرقاني، وفي سنا البرق الشامي (١/ ٩٨): التوقاني، وفي الروضتين (١/ ١٨٩): التوقاتي. وكل ذلك تصحيف. وهو عماد الدين أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي العباس النوقاني الأصولي. ترجمته في تلخيص مجمع الآداب في معجم الألقاب (٤/ ٢/ ٧٥٣). (٢) ط: الملوك والأمراء والعلماء والوزراء. (٣) ط: وممن يعتمده. (٤) ط: في الموصل. (٥) عن أ وحدها. (٦) ط: بين أظهرهم. (٧) ليس في أ. (٨) أ، ب: وخاصة المسلمين. (٩) ط: استأمن نور الدين. (١٠) بعدها في أ، ب: فطلب من الملك سيف الدين غازي. (١١) ب: على. وليست اللفظة في ط. (١٢) أ: فأكرمه وأحسن إِليه. (١٣) ط: فيها. (١٤) ط: فلما كان في آخر ليلة من إِقامته بها.

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