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Et la mort survint (1) de Muḥammad ibn Nāṣir dans la nuit du mardi, le dix-huitième de Shaʿbān de cette même année (2), à l’âge de quatre-vingt-trois ans. On pria pour lui à plusieurs reprises, puis il fut inhumé à Bāb Ḥarb – que Dieu lui fasse miséricorde.
Mujallī (3) ibn Jumayʿ ibn Najā, Abū al-Maʿālī al-Makhzūmī al-Arsūfī, puis al-Miṣrī (4), fut son juge, un juriste shāfiʿite. Il est l’auteur de « al-Dhakhaʾir » sur les écoles juridiques, qui contient de nombreuses choses remarquables et constitue un ouvrage utile – que Dieu lui fasse miséricorde (5).
[Ensuite débuta l’année cinq cent cinquante et un (de l’Hégire)] :
Au mois de Muḥarram de cette même année (6), le sultan Sulaymān Shāh ibn Muḥammad ibn Malikshāh [fils d’Alp Arslān le Seldjoukide] (7) fit son entrée à Bagdad, la « shamsa » (8) au-dessus de sa tête. Le vizir Ibn Hubayra sortit à sa rencontre et le conduisit devant le calife, où il baisa la terre. Le calife lui fit prêter serment (9) d’obéissance, de sincérité d’intention, de conseil et d’amitié. Il lui remit ensuite les vêtements royaux, et il fut convenu que le calife
= Nâṣir dans al-Jarḥ wa al-Taʿdīl a également reconnu ses erreurs d’exagération et d’injustice à certaines occasions. Puis il dit : si quelqu’un affirme que ceci est un échec parmi les gens, cela prouve qu’il n’est ni spécialiste de la ḥadîth ni qu’il connaît la critique par la calomnie, car l’homme a dit son avis sans attaquer ni critiquer de façon malveillante, sauf si l’on lui attribue quelque chose qu’il n’a pas dite. Les savants du ḥadîth savent bien qu’il est plus savant que toi dans le ḥadîth, les chaînes de transmission, les narrateurs, l’histoire, que toi et lui ne sont pas à égalité, lui qui a passé sa vie entière dans le voyage et la spécialisation, a entendu de quatre mille cheikhs, est allé en Syrie, en Hijâz, en Irak, les montagnes, Khorâsân, et au-delà du fleuve, a écouté dans plus d’une centaine de villes, et a rédigé de nombreux ouvrages, tandis que toi tu n’as entendu que Bagdad et tu n’as rapporté que d’une quatre-vingtaine de personnes ! Tu ne devrais donc pas être qualifié de hāfiẓ selon notre terminologie, mais comme un homme de mémoire forte, de large science, de nombreuses spécialités et d’un grand savoir. Que Dieu nous pardonne tous les deux. Puis il l’accuse de fanatisme envers les ḥanbalites et de mauvaise intention, ce qui, par Dieu, ne m’est pas apparu chez Abū Saʿd ; au contraire, sa doctrine dans la sunna est meilleure que la tienne, car tu es parfois ashʿarite, parfois ḥanbalite, et tes ouvrages en témoignent. Nous n’avons pas vu les ḥanbalites satisfaits de ta doctrine ni les shāfiʿites. Nous t’avons vu extraire plusieurs ḥadîths dans différents sujets, puis ailleurs les utiliser pour soutenir tes arguments et les embellir. Donc restons muets ! (Târîkh al-Islâm, vol. 11, pp. 992-993). Bachâr a dit : ces paroles d’al-Dhahabî sont celles d’un homme juste : il a été équitable envers les deux hommes !
(1) T.: décédé.
(2) T.: de cela.
(3) Le nom corrigé dans Wafayât al-Aʿyân : Mujallî ibn Jumayʿ. Dans Mirʾat al-Zamân : Muḥallā. Et ici selon al-ʿIbar.
(4) Sa biographie dans Wafayât al-Aʿyân (4/154-158), al-ʿIbar (4/141), Târîkh al-Islâm (11/998) et Mirʾat al-Jinân (3/297).
(5) La formule de la prière pour le salut n’est pas dans la T.
(6) N’est pas dans la T., mais apparait dans B au début de la phrase.
(7) N’est pas dans la T.
(8) Dans la T. : « al-shamsiyya », qui est une altération.
(9) Correction possible : wa kallafahu (et il le chargea).
[وكانت وفاة]
(١)
محمد بن ناصر ليلة الثلاثاء الثامن عشر من شعبان
[من هذه السنة]
(٢)
، عن ثلاث وثمانين سنة، وصلّي عليه مرات، ودفن بباب حرب
(رحمه الله)
.
مُجَلِّي
(٣)
بن جُمَيع بن نجا، أبو المعالي المخزومي الأرسوفي ثم المصري
(٤)
،
قاضيها:
الفقيه الشافعي.
مصنف
"الذخائر"
في المذاهب، وفيها غرائب كثيرة، وهي من الكتب المفيدة،
(رحمه الله)
(٥)
.
[ثم دخلت سنة إحدى وخمسين وخمسمائة]
في المحرم منها
(٦)
دخل السلطان سليمان شاه بن محمد بن ملكشاه
[بن ألب أرسلان السلجوقي]
(٧)
إلى بغداد، وعلى رأسه الشمسة
(٨)
، فتلقاه الوزير ابن هبيرة، وأدخله على الخليفة، فقبّل الأرض، وحلّفه
(٩)
على الطاعة، وصفاء النية والمناصحة والمودة، وخلع عليه خلع الملوك، وتقرّر أن للخليفة
= ناصر في الجرح والتعديل أيضًا عرف عترسته وتعسفه بعض الأوقات. ثم تقول: فإذا قال قائل إن هذا وقوع في الناس، دلَّ على أنه ليس بمحدث ولا يعرف الجرح من الغيبة، فالرجل قال قوله وما تعرض لا إلى جرح ولا غيبة حتى تلزمه بشيء ما قاله، وقد علم العالمون بالحديث أنه أعلم منك بالحديث، والطرق، والرجال، والتاريخ، وما أنت وهو بسواء، وأين من أفنى عمره في الرحلة والفن خاصة وسمع من أربعة آلاف شيخ، ودخل الشام والحجاز والعراق والجبال وخراسان وما وراء النهر وسمع في أكثر من مئة مدينة وصنف التصانيف الكثيرة إلى من لم يسمع إلا ببغداد ولا روى إلا عن بضعة وثمانين نفسًا؟! فأنت لا ينبغي أن يطلق عليك اسم الحفظ باعتبار اصطلاحنا بل باعتبار أنك ذو قوة حافظة وعلم واسع وفنون كثيرة واطلاع عظيم، فغفر الله لنا ولك. ثم تنسبه إلى التعصب على الحنابلة وإلى سوء القصد، وهذا والله ما ظهر لي من أبي سعد، بل والله عقيدته في السنة أحسن من عقيدتك، فإنك يومًا أشعري ويومًا حنبلي، وتصانيفك تنبئ بذلك، فما رأينا الحنابلة راضين بعقيدتك ولا الشافعية. وقد رأيناك أخرجت عدة أحاديث في الموضوعات ثم في مواضع أخر تحتج بها وتحسِّنها، فخلنا مساكتة! (تاريخ الإسلام ١١/ ٩٩٢ - ٩٩٣) قال بشار: كلام الذهبي هذا كلام رجل منصف فقد أنصف الرجلين!.
(١) ط: توفي.
(٢) ط: منها.
(٣) ضبط الاسم في وفيات الأعيان: مجلي بن جُمَّيْع. وفي مرآة الزمان: محلى، وما هنا عن العبر.
(٤) ترجمته في وفيات الأعيان (٤/ ١٥٤ - ١٥٨) والعبر (٤/ ١٤١) وتاريخ الإسلام (١١/ ٩٩٨) ومرآة الجنان (٣/ ٢٩٧).
(٥) ليست جملة الترحم في ط.
(٦) ليس في ط، وجاءت في ب في أول الجملة.
(٧) ليس في ط.
(٨) في ط: "الشمسية"، وهو تحريف.
(٩) آ: وكلفه.