Dans « Šaḥnakiyya (1) », Ṣalāḥ al-Dīn Yūsuf rapporte les vers du poète ‘Arqalah [sur la mesure al-mutaqārib] :
(2)
« Doucement, ô voleurs du Šām, car je vous adresse des conseils sincères dans mes paroles.
Et prenez garde à celui qui porte le même nom que le Prophète, Yūsuf, maître de la sagacité et de la perfection,
(3)
car celui-là a fait couper (4) les mains des femmes,
et celui-ci coupe (5) les mains des hommes. »
Par la suite, son frère Tūrān Šāh s’empara de ces contrées du Yémen et reçut le titre de Šams al-Dawla.
Parmi les notables décédés cette année-là : Muḥammad ibn Nāṣir ibn Muḥammad ibn ‘Alī ibn ‘Umar al-Ḥāfiẓ, Abū al-Faḍl al-Baġdādī (6). Il naquit dans la nuit du milieu de Ša‘bān de l’an 467 de l’Hégire, entendit de nombreux ḥadīṯs et étudia auprès de maîtres uniques. Il était un grand mémorisateur, appartenant aux gens de la Sunna, assidu dans l’évocation [de Dieu], prompt à verser des larmes. Plusieurs étudiants se formèrent auprès de lui, parmi lesquels le šayḫ Abū al-Faraǧ Ibn al-Ǧawzī, qui écouta de sa bouche la lecture du Musnad de l’imām Aḥmad et d’autres ouvrages de grande envergure, et qui fit souvent son éloge.
Il répondit à Abū Sa‘d al-Sam‘ānī au sujet de sa déclaration : « Muḥammad ibn Nāṣir aime s’en prendre aux gens. » Ibn al-Ǧawzī (7) dit : « La parole au sujet de la critique (8) et de l’authentification n’a rien à voir avec cela ; c’est plutôt Ibn al-Sam‘ānī qui tient à faire preuve de sectarisme à l’encontre des partisans de l’imām Aḥmad. Nous demandons protection auprès de Dieu contre les mauvaises intentions et le fanatisme (9). »
(1) Éd. : « Shahna ». (2) Les vers se trouvent dans le Dīwān d’Arqala (p. 87) — il s’agit de Ḥassān ibn Namīr al-Kalbī Abū al-Nadā — ainsi que dans les Aḥkām al-Sulṭāniyya (p. 147) et al-Rawḍatayn (1/100). (3) Lire : « wa-al-jamāl », c’est aussi l’une des lectures du Dīwān, et dans al-Rawḍatayn on trouve « wa-al-ḥijāl ». (4) Lire : « Faḏāka yaqṭaʿ … yaqṭaʿ ». (5) Idem. (6) Sa notice biographique se trouve dans al-Anṣāb (320/édition A), al-Muntaẓam (10/162), Ibn al-Athīr (9/247), Mirʾāt al-Zamān (8/225), Wafayāt al-Aʿyān (4/293), al-ʿIbar (4/140), al-Wāfī (5/104), Mirʾāt al-Jinān (3/290), le supplément de Ibn Rajab (1/225‑229), al-Manhaj al-Aḥmad (2/310). J’ai cité les sources relatives à sa nisba (appellation) célèbre, al-Salāmī, et le propos d’al-Samʿānī dans son ouvrage Dhayl Tārīkh Madīnat al-Salām tel que rapporté par al-Dhahabī dans Tārīkh al-Islām (11/992). (7) Al-Muntaẓam (10/163). (8) Éd. et annot. : Le discours sur les gens relève de la critique (jarḥ) ; le renseignement se trouve dans al-Muntaẓam. (9) Le pauvre serviteur Bachār ibn ʿAwwād a dit : « Mais cela relève de la partialité d’Ibn al-Jawzī et de ses propos à l’égard des savants. » L’Imam des historiens al-Dhahabī a suivi cette critique par ces mots : « Ô Abū al-Faraj, ne reproche pas un comportement que tu reproduis toi-même. Car à ce sujet, tu as de nombreuses réprimandes. Parmi elles, Abū Saʿd n’a rien dit sur le jarḥ (critique) ni le taʿdīl (réhabilitation) ; il a simplement affirmé qu’il parlait des réputations des gens, et il a dit ce qui était dû. L’homme a de plus rapporté d’Ibn Nāṣir exactement tes mêmes propos que tu lui as volés et attribués à toi-même, de même que pratiquement toutes les biographies de ton livre al-Muntaẓam (de l’année 466 à notre temps) ont été tirées du « Dhayl » de cet homme. Puis tu t’enorgueillis et te scandalises à son encontre, alors que qui lit le discours d’Ibn ...