Et la ville de Damas est inatteignable pour les ennemis infidèles, car c’est le quartier au sujet duquel le Messager de Dieu (que la prière et la paix soient sur lui) a informé qu’il s’agissait du bastion de l’islam lors des grandes batailles et des troubles, et c’est là que descendra Jésus, fils de Marie (que la paix soit sur lui) (1).
Les Francs avaient tué un grand nombre d’habitants de Damas. Parmi ceux qu’ils assassinèrent, se trouvait le grand juriste surnommé Ḥujjat ad-Dīn, le cheikh des mâlikites dans cette ville, Abû al-Ḥajjâj Yûsuf ibn Dûnâs (2) al-Findalâwî, en terre d’an-Nayrab. Il fut enterré dans les cimetières de Bâb aṣ-Ṣaghîr. Mujîr ad-Dîn conclut alors la paix avec les Francs à propos de Damas contre la place de Bâniyâs : ils quittèrent donc la ville et prirent possession de Bâniyâs.
Cette même année (3), un différend éclata entre le sultan Mas‘ûd et ses émirs. Ceux-ci le quittèrent pour se rendre à Bagdad. Ils y combattirent la population et tuèrent un grand nombre de personnes, jeunes et âgées. Par la suite, ils se regroupèrent face au souverain, s’inclinèrent jusqu’à terre et présentèrent leurs excuses au calife pour ce qui s’était passé, avant de se diriger vers an-Naḥrawân. Ils se dispersèrent alors dans les provinces, pillant leurs habitants, et provoquèrent une flambée des prix en Irak.
La même année (4), Abû al-Ḥasan ‘Alî ibn Aḥmad ibn ‘Alî ibn ad-Dâmghânî fut nommé qadî al-quḍât (juge suprême) à Bagdad après le décès d’az-Zaynabî.
Toujours cette année-là (5), Sûrî ibn al-Ḥusayn (roi du Ghur) (6) prit possession de la ville de Ghazna, faisant fuir son souverain Bahram Shâh ibn Mas‘ûd ibn
(1) Ahmad rapporte dans son Musnad (5/197), Abu Dawud dans son livre des batailles, chapitre sur la forteresse, numéro (4298) et al-Hakim dans al-Mustadrak (4/486) un hadith d'Abu Darda diffusant que le Messager d'Allah a dit : « Le jour de la grande bataille (al-malḥama al-kubra) le campement des musulmans dans une terre appelée al-Ghouta, où se trouve une ville appelée Damas, est le meilleur endroit pour les musulmans ce jour-là. » Al-Hakim l’a authentifié et al-Dhahabi a approuvé sa validité, conformément à leur avis. Le terme « fussṭāṭ » (avec la voyelle courte sur la première lettre et sur la deuxième) désigne la ville dans laquelle se rassemble le peuple. Al-Hakim rapporte également dans al-Mustadrak (4/548) un hadith d'Abu Hurayra dans lequel le Prophète a dit : « Lorsque surviendront les grandes batailles, une troupe des Mawali (affranchis non arabes) sortira de Damas ; ce sont les plus nobles cavaliers et les meilleurs en armes parmi les Arabes, Allah appuiera la religion par eux. » Ce hadith est considéré comme bon (ḥasan). Muslim rapporte dans son Sahih, numéro (2937), un hadith de al-Nuwwas ibn Samaan selon lequel le Messager d'Allah a dit : « Le Messie, fils de Marie, descendra près du phare blanc à l’est de Damas. » Ceci fait partie d’un discours plus long. Al-Tabarani a rapporté de Aws ibn Aws al-Thaqafi que le Prophète a dit : « ʿÎsâ ibn Maryam descendra près du phare blanc à Damas. » Ce hadith est authentique par rapport au précédent. Voir Majmaʿ az-Zawâʾid (8/205). Fin (ʿala-hadhihi al-ḥaqiqa).
(2) Dans al-ʿAbr (4/120) : Doubas. Dans T, ainsi que dans le dictionnaire des pays (Maʿjam al-Buldân) : Findlaw. Selon an-Nujûm (5/282) : Darnah. Et dans Wafayât al-Aʿyân : Darbâs, ce qui correspond à ce que rapporte A dans Mirʾât az-zamân (8/200), Al-Libâb (2/442), ar-Rawdâtayn (1/53), Tadhkirat al-Ḥuffāẓ (2/1297) et Mirʾât al-Jinân (3/280).
(3) Ainsi dans al-Uṣûl, et la formule dans al-Muntaẓam (10/131) : Les nouvelles du campement du sultan indiquent que les émirs se sont rebellés contre le sultan Mas‘ud.
(4) A, B : beaucoup d’entre eux.
(5) N’est pas dans T.
(6) D’après T seul.
(7) T : Sulay ibn al-Husayn; ici selon Ibn al-ʿAthir (9/22) et la rédaction d’al-Dhahabi dans Târîkh al-Islâm (11/755).