Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Chapitre (1)
Mention d’un groupe de prophètes des Enfants d’Israël – dont le moment précis de leur époque n’est pas connu – mais qui vécurent après David et Salomon, et avant Zacharie et Jean.

(2)
Parmi eux : Isaïe fils d’Amoç. Selon le récit de Muhammad ibn Ishaq, il précéda Zacharie et Jean, et il fut l’un de ceux qui annoncèrent la venue de Jésus et de Muhammad. Durant son époque régnait sur les Enfants d’Israël, dans la contrée de Jérusalem, un roi nommé Ézéchias, lequel écoutait et obéissait à Isaïe dans tout ce qu’il lui commandait ou interdisait pour leur bien. Cependant, les troubles s’accrurent considérablement parmi les Enfants d’Israël. Le roi tomba malade et développa une ulcération à la jambe. C’est alors que le roi de Babylone de cette période, appelé Sennachérib, se dirigea vers Jérusalem.

Ibn Ishaq rapporte qu’il marcha à la tête de six cent mille étendards, provoquant une très grande frayeur parmi la population. Le roi interrogea alors le prophète Isaïe : « Qu’est-ce que Dieu t’a révélé au sujet de Sennachérib et de ses armées ? » Isaïe répondit : « Aucune révélation ne m’est encore parvenue à leur propos. » Ensuite, la Révélation lui parvint au sujet du roi Ézéchias : celui-ci devait faire son testament et désigner un successeur sur son royaume, car sa fin était proche. Informé de cela, le roi se tourna vers la Qibla, pria, glorifia Dieu, invoqua et pleura.

Alors qu’il pleurait et suppliait Dieu – Exalté soit-Il – d’un cœur sincère, en toute confiance et avec patience, il s’écria : « Ô Dieu, Seigneur des seigneurs et Dieu des dieux, ô Clément, ô Miséricordieux, Toi que ni somnolence ni sommeil ne sauraient surprendre ! Souviens-Toi de ce que j’ai appris, de ce que j’ai accompli et de la sagesse dont j’ai fait preuve envers les Enfants d’Israël, car tout cela vient de Toi. Tu en es bien plus Savant que moi-même, mes secrets comme mon apparent te sont connus. »

Il est dit que Dieu exauça sa prière et lui fit miséricorde. Il révéla à Isaïe de lui annoncer qu’Il avait pris en compte ses larmes, qu’Il avait prolongé son existence de quinze ans et qu’Il le sauverait de son ennemi Sennachérib. Lorsqu’il reçut cette nouvelle, la plaie guérit, et tout mal et tristesse furent écartés. Il se prosterna alors dans son adoration en disant : « Ô Dieu, c’est Toi qui accordes la royauté à qui Tu veux et l’ôtes à qui Tu veux… »

(1) N'apparaît pas dans B et Ṭ. (2) Dans Ṭ : un groupe de prophètes des enfants d'Israël après Dâwûd et Sulaymân, et avant Zakariyyâ et Yaḥyâ ﷺ. (3) Dans Ṭ : Ḥizqiyâ, de même chez al-Ṭabarî (1/531), mais il indique que Ibn Isḥâq l'appelle Ṣiddîqa, comme ici. (4) Al-Ṭabarî ajoute ici : « le Saint Très Saint ». (5) Chez al-Ṭabarî : « le Miséricordieux, le Clément qui ne saisit pas ». (6) Chez al-Ṭabarî : « par mon œuvre », ce qui est aussi le cas dans certains manuscrits, et cela est plus correct. (7) Histoire d’al-Ṭabarî (1/532‑533).
باب (١) ذكر جَماعَة من أنبيَاء بني إسرائيل (عليهم السلام) ممن لا يعلم وقت زمانهم على التعيين إلا أنهم بعد داود وسليمان (رحمه الله) وقبل زكريا وَيحيى (رحمه الله) (٢) فمنهم: [شعيا بن أمصيا] قال محمد بن إسحاق: وكان قبل زكريا ويحيى، وهو ممن بَشَّر بعيسى ومحمد (رحمه الله) . وكان في زمانه ملك اسمه صديقة (٣) على بني إسرائيل ببلاد بيت المقدس، وكان سامعاً مطيعاً لشعيا فيما يأمره به وينهاه عنه من المصالح، وكانت الأحداث قد عظمت في بني إسرائيل، فمرض الملك وخرجت في رجله قَرْحة. وقصد بيت المقدس ملكُ بابل في ذلك الزمان وهو سنحاريب. قال ابن إسحاق: في ستمئة ألف راية، وفزع الناس فزعاً عظيماً شديداً، وقال الملك للنبي شعيا: ماذا أوحَى الله إليك في أمر سنحاريب وجنوده؟ فقال: لم يُوْحَ إليَّ فيهم شيء بعدُ. ثمّ نزل عليه الوحي بالأمر للملك صديقة بأن يوصي ويستخلف على ملكه مَن يشاء فإنه قد اقترب أجلُه، فلما أخبره بذلك أقبل الملكُ على القبلة فصلّى وسبّح ودعا وبكى، فقال وهو يبكي ويتضرّع إلى الله – Exalté soit-Il – بقلب مخلص وتوكُّل وصبر: اللهمَّ ربَّ الأرباب وإلَه الآلهة (٤) ، يا رحمن يا رحيم (٥) يا من لا تأخذه سِنَة ولا نوم، اذكرني بعلمي (٦) وفعلي وحسن قضائي على بني إسرائيل، وذلك كله كان منك، فأنت أعلم به من نفسي، سري وإعلاني لك (٧) . قال: فاستجاب الله له ورحمه. وأوحى الله إلى شعيا أن يبشّره بأنه قد رَحِم بكاءه، وقد أخّر في أجله خمسَ عشرة سنة، وأنجاه من عدوه سنحاريب. فلما قال له ذلك ذهب عنه الوجع وانقطع عنه الشر والحزن، وخرّ ساجداً، وقال في سجوده: اللهم أنت الذي تعطي المُلْكَ من تشاء، وتنزعه ممن تشاء، وتعز من تشاء، وتذل من تشاء، عالم الغيب والشهادة، أنت الأول والآخر، والظاهر والباطن، وأنت
(١) ليست في ب وط. (٢) في ط: جماعة من أنبياء بني إسرائيل بعد داود وسليمان وقبل زكريا ويحيى (عليهم السلام) . (٣) في ط: حزقيا، وكذلك في الطبري (١/ ٥٣١)، إلا أنه نبه على أن ابن إسحاق سماه: صديقة. كما هاهنا. (٤) زاد الطبري هاهنا: القدّوس المتقدس. (٥) في الطبري: الرحيم، الرؤوف الذي لا تأخذه. (٦) في الطبري: بعملي، وهو كذلك في بعض النسخ وهو الأصوب. (٧) تاريخ الطبري (١/ ٥٣٢ - ٥٣٣).

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