Il avait un ouvrage sur la croyance, dans lequel il rapporte des choses étranges et remarquables. Il possédait également un « Tafsîr » (commentaire) et un livre de « fiqh » (jurisprudence). Il ne faisait pas le qunût durant la prière de l’aube et disait : « Cela n’est pas établi par un hadith (1). » Notre imam ach-Châfi‘î affirmait : « Si le hadith est authentique (2), alors jetez mon propos contre le mur. » Il était d’une belle apparence et d’un commerce agréable. De ses poèmes (3) (du mètre al-wâfir) (4), on cite :
« Sa demeure s’est éloignée de moi, mais l’image de sa beauté demeure dans mon cœur.
Si le cœur en est rempli, qu’importe que les lieux en soient vides ? »
[Il mourut – qu’Allah lui fasse miséricorde – alors qu’il approchait de la quatre-vingt-dizaine] (5).
[Le calife bien-guidé Manṣūr ibn al-Mustarshid]
Il accéda au califat après son père, puis fut déposé. Il partit alors avec l’Imâd Zankî au pays de Mossoul. Par la suite, il rassembla des troupes et livra bataille au roi Mas‘ûd cette même année, mais il fut vaincu. Il se rendit ainsi à Ispahan, où on le tua après une maladie qui le frappa. Certains prétendirent qu’il fut empoisonné ; d’autres (6) qu’il fut tué par les bātinites ; d’autres encore dirent (7) que ce furent les domestiques en charge de son service qui mirent fin à ses jours. Allah seul le sait.
Ibn al-Jawzî (8) a rapporté, d’après Abû Bakr aṣ-Ṣûlî, qu’il disait : « Les gens prétendent que tout sixième individu prenant la direction des affaires depuis le début (9) de l’islam se voit nécessairement déposé. » Ibn al-Jawzî ajoute : « J’ai médité sur cela et je l’ai trouvé fort étrange. »
(1) Il se pourrait que le cheikh veuille dire que la constance dans le qunūt de l'aube n'a pas été authentifiée dans un hadith, et cela est une affirmation correcte. Les Shāfiʿites ont exagéré dans le qunūt de l'aube au point de dire que celui qui l'abandonne devrait faire la prosternation de l'oubli (sujūd as-sahw). Or, cela n'a aucun fondement dans un hadith authentique. Ils se basent sur un hadith que l'al-Hākim rapporte dans ses quarante, d'après Anas ibn Mālik ﷺ, disant que le Messager de Dieu ﷺ pratiquait constamment le qunūt à l'aube jusqu'à sa mort. Ce hadith est faible, bien que l'al-Hākim l'ait authentifié ; cependant, sa chaîne comporte ʿĪsā ibn Māhān, appelé Abū Jaʿfar al-Rāzī, qui a une mauvaise mémoire. Quant au qunūt en cas de calamité (nuzūlah), il est établi dans les cinq prières, comme indiqué dans les Sunan d'Abū Dāwūd, de al-Dāraqutnī et d'autres. Le Messager de Dieu ﷺ lorsqu'il voulait invoquer pour quelqu'un ou contre quelqu'un effectuait le qunūt, il récitait sa prière à haute voix, levait ses mains, et répondait « Âmīn » derrière lui.
(2) Après lui dans l'édition : « c’est mon madhhab ».
(3) Après lui dans l'édition : « sa parole ».
(4) Les deux vers se trouvent dans al-Muntaẓam (10/76).
(5) Ce qui est entre eux n'existe pas dans l'édition A ; et il a corrigé cela en note dans l'édition B ainsi que dans al-Muntaẓam et Ibn al-ʿAthīr, indiquant que sa naissance eut lieu en 458 H, donc son âge au moment de son décès était de 74 ans. Il aurait donc dû dire qu'il approchait les quatre-vingts ans, et non les quatre-vingt-dix.
(6) Se trouve uniquement dans l'édition T.
(7) N'existe pas dans l'édition B.
(8) al-Muntaẓam (10/67).
(9) Dans l'édition : « min ».