Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Il demeura ferme dans sa résolution et se dirigea vers Bagdad pour y entrer cette même année. Le calife lui écrivit afin de le dissuader d’y venir, en raison de la rareté des vivres, mais il n’accepta pas cet avertissement et poursuivit sa route. Lorsque son arrivée fut imminente, le calife sortit de son palais et se prépara à gagner la rive occidentale, ce qui lui fut pénible, ainsi qu’au peuple.

Vint alors la fête de l’Aïd al-Adhâ. Le calife prononça lui-même une khotba (sermon) d’une éloquence exceptionnelle, puis les prédicateurs des mosquées entonnèrent le takbîr derrière lui, et ce jour fut mémorable. Ibn al-Jawzî l’a rapportée en détail dans son ouvrage « al-Muntaẓam ». Il la tenait de témoins qui y assistèrent auprès du calife, en compagnie du juge suprême Abû al-Qâsim al-Zaynabî et d’un groupe d’hommes dignes de foi.

Quand le calife voulut descendre de la chaire, Abû al-Muzaffar Muhammad ibn Ahmad ibn ‘Abd al-‘Azîz al-Hâshimî s’avança et lui récita (sur le mètre at-tawîl) :

« Que la paix de Dieu soit sur toi, ô meilleur de ceux qui montèrent
sur une chaire entourée des étendards de la victoire.
Le plus vertueux de ceux qui guident les fidèles et les rassemblent
par la noblesse de sa conduite, à qui incombait le pouvoir.
Une prédication de ta part a orné notre écoute,
et un sermon décisif, devant lequel la pierre elle-même s’adoucit.
Tu y as insufflé tant de révérence dans tous les cœurs
qu’en a tremblé l’Égypte sous la crainte de ses admonitions.
Sa parole s’élève au-dessus de tout discours,
et son excellence est trop vaste pour qu’on en circonscrive les limites.
Tu as, par elle, élevé le rang des chaires à une telle hauteur
que les plus brillantes étoiles ne sauraient l’atteindre.
Et par elle, tu as fait croître la gloire ancestrale d’‘Adnân,
et c’est désormais grâce à toi qu’elle s’enorgueillit parmi les nations. »

(1) Tadhkira : "Il se dirigea vers Bagdad pour y entrer." (2) Tadhkira : "C’est sur cela qu’il repose." (3) Bayān : "Et cela est correct." (4) Il n’y a rien entre eux dans le Tadhkira, et la narration se trouve dans al-Muntaẓam (9/256‑258). (5) De là jusqu’à la fin des vers, ils ne figurent que dans la version A. Le récit est dans al-Muntaẓam (9/258‑259). (6) Dans al-Muntaẓam : Ahmad ibn ʿAlī ibn ʿAbd al-ʿAzīz, et ce qui est ici est confirmé par ce qui est dans Tārīkh al-Islām d’al-Dhahabī, qui est de sa propre main (11/169). (7) Ceci n’est pas dans le manuscrit original, et j’ai corrigé d’après al-Muntaẓam et Tārīkh al-Islām. (8) Al-Muntaẓam et Tārīkh al-Islām indiquent : « Il s’est honoré. » (9) Al-Muntaẓam et Tārīkh al-Islām : « Un chapitre. » (10) Version A : « Et s’est installée à son sommet la famille de Salm, qui l’a contrainte. » (11) Version A : « Et ceux qui sont de la création devinrent fiers de toi, ô toi. » (12) Après cela, dans al-Muntaẓam et Tārīkh al-Islām : « Les Abbassides ont régné jusqu’à ce que [al-]Sajjād et le savant se vantent de toi. »
عن عزمه، وأقبل يقصد بغداد ليدخلها (١) عامه ذلك (٢) . فكتب إليه الخليفة ينهاه عن ذلك لقلة الأقوات بها، فلم يقبل منه، وأقبل إليه، فلما أزف قدومه خرج الخليفة من داره وتجهز إلى الجانب الغربي، فشقّ ذلك عليه وعلى الناس (٣) . ودخل عيد الأضحى فخطب الخليفة الناس بنفسه خطبة عظيمة بليغة فصيحة جدًّا، وكبّر وراءه خطباء الجوامع، وكان يومًا مشهودًا. وقد سردها ابن الجوزي [في المنتظم] (٤) بطولها. ورواها عمن حضرها عن الخليفة، مع قاضي القضاة أبي القاسم الزينبي وجماعة من العدول. ولما (٥) أراد الخليفة أن ينزل عن المنبر ابتدره أبو المظفر محمد بن أحمد بن عبد العزيز (٦) الهاشمي فأنشده: [من الطويل] عَلَيْكَ سَلَامُ اللّهِ يا خَيْرَ مَنْ عَلَا … عَلَى (٧) مِنْبَرٍ قَدْ حَفَّ أَعْلَامَهُ النَّصْرُ وَأَفْضَلُ مَنْ أَمَّ الأَنَامَ وَعَمَّهُمْ … بِسِيرتِهِ الحُسْنَى وَكَانَ لَهُ الأَمْرُ لَقَدْ شَنَّفَتْ (٨) أَسْمَاعَنَا مِنْكَ خُطْبَةٌ … وَمَوْعِظَةٌ فَصْلٌ (٩) يَلِينُ لَها الصَّخْرُ مَلأْتَ بها كُلَّ القُلوبِ مَهَابَةً … فَقَدْ رَجَفَتْ مِنْ خَوْفِ تَخْوِيفِها مِصْرُ سَمَا لَفْظُها فَضْلًا عَلَى كُلِّ قَائِلٍ … وَجَلَّ عُلاها أَنْ يلمَّ بها حَصْرُ (١٠) أَشَدْتَ بها شَأْنَ المَنَابِرِ رِفْعَةً … تَقَاصَرَ عن إدْراكها الأَنْجُمُ الزُّهر وزِدْتَ بها عَدْنانَ مَجْدًا مُؤَثَّلًا … فَأَضْحَى لَهَا بَيْنَ الأَنَام (١١) بِكَ الفَخْرُ (١٢)
(١) ط: وأقبل ليدخل بغداد. (٢) ط: عليه ذلك. (٣) ب: وعلى ذلك. (٤) ليس ما بينهما في ط، والخبر في المنتظم (٩/ ٢٥٦ - ٢٥٨). (٥) من هنا إلى آخر الأبيات لم يرد في غير آ. والخبر في المنتظم (٩/ ٢٥٨ - ٢٥٩). (٦) في المنتظم: أحمد بن علي بن عبد العزيز، وما هنا يعضده ما في تاريخ الإسلام للذهبي، وهو بخطه (١١/ ١٦٩). (٧) ليست في الأصل واستدركت عن المنتظم وتاريخ الإسلام. (٨) المنتظم وتاريخ الإسلام: شرفت. (٩) المنتظم وتاريخ الإسلام: فصل. (١٠) آ: وحلت علاها آل سلم بها حصر. (١١) آ: فأضحى بها من للأنام بك الفخر. (١٢) بعده في المنتظم وتاريخ الإسلام: وسدت بني العباس حتى لقد غدا … يباهي بك السجاد والعالم الحبر

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