Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Ali ibn Ahmad ibn Muhammad (1) ibn Bayân (2) ar-Razzâz (3) :
Il fut le dernier à transmettre, de la part d’Ibn Makhlad, le fragment (4) relatif à al-Hasan ibn ‘Arafa. Il rapporta également d’autres éléments singuliers. Il décéda cette année-là, à l’âge de quatre-vingt-dix-sept ans.

‘Aqîl, fils de l’imam Abû al-Wafâ ‘Alî (5) ibn ‘Aqîl al-Hanbalî (6) :
C’était un jeune homme brillant qui avait mémorisé le Coran, écrivait joliment et comprenait bien les significations. À sa mort, son père fit preuve de patience et remercia Dieu, affichant de la fermeté. Lors des funérailles, un lecteur récita : « Ils dirent : “Ô al-‘Azîz ! Il a un père très âgé. Prends donc l’un de nous à sa place.” » [Yûsuf : 78], et Ibn ‘Aqîl fut alors envahi par un profond chagrin.

Muhammad ibn Mansûr ibn Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbâr, Abû Bakr as-Sam‘ânî (8) :
Il écouta les hadiths, les transmit, prêcha à l’école an-Nidhâmiyya à Bagdad et dispensa cent quarante séances d’enseignement à Merv. Il avait une connaissance approfondie du hadith. C’était un homme de lettres, poète et éminent, jouissant d’une grande estime. Il mourut à Merv à l’âge de quarante-trois ans.

Muhammad ibn ‘Alî ibn Muhammad, Abû Bakr an-Nasawî, le juriste shâfi‘î (10) :
Il étudia les hadiths et fut chargé de l’authentification des témoins à Bagdad. Il était un homme vertueux et pieux.

Muhammad ibn Ahmad ibn Tâhir ibn Hamd (11), Abû Mansûr (12) al-Khâzin (13) :
Juriste de l’école imamite et mufti de cette communauté à al-Karkh, il avait entendu les hadiths de at-Tanûkhî et d’Ibn Ghailân. Il mourut au mois de Ramadân.

(1) Cette notice biographique figure dans B, édition postérieure à celle d('Aqīl). Elle est aussi reprise dans al-Muntaẓam (9/186), Ibn al-Athīr (8/276-277), la suite de Tārīkh Baghdād (3/144) et al-ʿIbar (4/21). (2) Le terme est une addendum dans la marge d'A. (3) Dans l'édition, il s'agit d'Ibn al-Razzāz ; dans al-Muntaẓam : al-Wazzān. (4) N'existe pas dans A. (5) N'existe pas dans A. (6) Sa notice est dans al-Muntaẓam (9/186-188) et la suite de Tārīkh Baghdād (1/288). (7) Repris uniquement dans l'édition. (8) Sa notice est dans al-Muntaẓam (9/188), Ibn al-Athīr (8/277), al-ʿIbar (4/22-23) et Murāʾat al-Janān (3/200), il est le père d’Abū Saʿd. (9) L'édition : al-Kathīr. (10) Sa notice se trouve dans al-Taḥbīr d’al-Samʿānī (2/190-191), al-Muntaẓam (9/188-189) et Tārīkh al-Islām (11/144). Dans A, cette notice biographique est placée plus tardivement, après celle d’al-Khāzin. (11) Dans (l'édition) : « Ahmad », erreur de lecture ; la version présente ici dans A, B et le manuscrit d’al-Dhahabī dans Tārīkh al-Islām (11/141) est correcte. (12) Sa notice est dans Maʿjam al-Adabāʾ (17/267-269) et al-Muntaẓam (9/189). Bachār signale : dans l’édition, il est écrit « ibn Manṣūr » ce qui est une altération ; la forme correcte est celle que nous avons retenue (Bachār). (13) Dans al-Muntaẓam, il est connu sous le nom de Khāzin Dār al-Kutub al-Qadīmah.
علي بن أحمد بن محمد (١) بن بَيَان (٢) الرَّزاز (٣) : آخر من حدث عن ابن مَخْلد بجزء (٤) الحسن بن عرفة، وتفرّد بأشياء غيره أيضًا. وتوفي في هذه السنة عن سبع وتسعين سنة. عقيل بن الإمام أبي الوفاء علي (٥) بن عقيل الحنبلي (٦) : كان شابًا قد برع وحفظ القرآن، وكتب مليحًا، وفهم المعاني جيدًا، ولما توفي تصبَّر أبوه (٧) عليه وتشكَّر، وأظهر التجلد، فقرأ قارئ في العزاء: ﴿قَالُوا يَاأَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ﴾ [يوسف: ٧٨] الآية، فبكى ابن عقيل بكاءً شديدًا. محمد بن منصور بن محمد بن عبد الجبار، أبو بكر السمعاني (٨) : سمع الحديث (٩) ، وحدّث، ووعظ بالنظامية ببغداد، وأملى بمرو مئة وأربعين مجلسًا. وكانت له معرفة تامة بالحديث. وكان أديبًا شاعرًا فاضلًا، له قبول عظيم. توفي بمرو عن ثلاث وأربعين سنة. محمد بن علي بن محمد، أبو بكر النَّسوي الفقيه الشافعي (١٠) : سمع الحديث، وكانت إليه تزكية الشهود ببغداد. وكان فاضلًا دينًا ورعًا. محمد بن أحمد بن طاهر بن حَمْد (١١) أبو منصور (١٢) الخازن (١٣) : فقيه الإمامية ومفتيهم بالكرخ، وقد سمع الحديث من التنوخي وابن غيلان. وكانت وفاته في رمضان.
(١) جاءت هذه الترجمة في ب، ط بعد ترجمة (عقيل). وترجمته في المنتظم (٩/ ١٨٦) وابن الأثير (٨/ ٢٧٦ - ٢٧٧) وذيل تاريخ بغداد (٣/ ١٤٤) والعبر (٤/ ٢١). (٢) اللفظة مستدركة في هامش آ. (٣) ط: ابن الرزاز وفي المنتظم: الوزان. (٤) ليس في آ. (٥) ليس في آ. (٦) ترجمته في المنتظم (٩/ ١٨٦ - ١٨٨) وذيل تاريخ بغداد (١/ ٢٨٨). (٧) عن ط وحدها. (٨) ترجمته في المنتظم (٩/ ١٨٨) وابن الأثير (٨/ ٢٧٧) والعبر (٤/ ٢٢ - ٢٣) ومرآة الجنان (٣/ ٢٠٠)، وهو والد أبي سعد. (٩) ط: الكثير. (١٠) ترجمته في التحبير للسمعاني (٢/ ١٩٠ - ١٩١) والمنتظم (٩/ ١٨٨ - ١٨٩) وتاريخ الإِسلام (١١/ ١٤٤) وقد تأخرت هذه الترجمة في آ إلى ما بعد ترجمة الخازن. (١١) في (ط): "أحمد"، محرف، وما هنا من آ، ب وخط الذهبي في تاريخ الإِسلام (١١/ ١٤١). (١٢) ترجمته في معجم الأدباء (١٧/ ٢٦٧ - ٢٦٩) والمنتظم (٩/ ١٨٩). قال بشار: ووقع في ط: "بن منصور" وهو تحريف، والصواب ما أثبتنا (بشار). (١٣) "المنتظم": يعرف بخازن دار الكتب القديمة.

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