Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Ibn al-Jawzî dit :
Il se consacrait aux récits des soufis ; il leur composa un Tafsîr [selon leur méthode], un recueil de Sunan, une chronique, ainsi qu’un ouvrage rassemblant des shuyûkh, des notices biographiques et des chapitres. À Nishâbûr, il possédait une maison connue sous son nom, où résidaient des soufis, et c’est là que se trouve sa tombe. Ibn al-Jawzî rapporta ensuite les propos de ceux qui l’avaient jugé faible comme transmetteur ; il cita, d’après al-Khaṭîb, par l’intermédiaire de Muḥammad b. Yûsuf al-Qaṭṭân : « Il n’était pas digne de confiance ; il n’avait guère entendu [grand-chose] d’al-Aṣamm. Lorsque al-Ḥâkim mourut, il rapporta pourtant de lui quantité de récits, et il fabriquait pour les soufis des ḥadiths. » [Ibn al-Jawzî ajoute : « Il mourut le troisième Shaʿbân de la même année. »] (1)

Abû ʿAlî al-Ḥasan b. ʿAlî ad-Daqqâq an-Naysâbûrî (2)
Il prêchait aux gens et s’exprimait sur les états spirituels et la gnose. Parmi ses paroles :
« Quiconque s’humilie devant quelqu’un pour la vie d’ici-bas perd les deux tiers de sa religion, car il s’est abaissé devant lui de sa langue et de ses membres ; s’il s’y abaissait aussi de son cœur, il perdrait toute sa religion. »
Commentant la parole d’Allah : « Rappelez-vous de Moi, Je Me souviendrai de vous » (al-Baqarah, 152), il disait : « Rappelez-vous de Moi tandis que vous vivez ; Je Me souviendrai de vous lorsque vous serez sous la poussière. »
Il disait encore : « La plus grande épreuve est que tu veuilles sans être voulu, que tu t’approches et qu’on te renvoie vers [l’expulsion et] l’éloignement. »
À propos du verset : « Il se détourna d’eux et dit : “Hélas pour Joseph !” » (Yûsuf, 84), il récita :
Nous sommes fous de Laylâ, et Laylâ d’un autre est possédée ;
Une autre est folle de nous, mais nous ne la voulons, dédaignée.
Et au sujet de la parole du Prophète ﷺ : « Le Paradis est entouré de difficultés » (3), il disait : « Si l’on n’atteint même une créature qu’en supportant les peines, que penser alors du Créateur ? » Qu’Allah lui fasse miséricorde.

Ṣarîʿ ad-Dilâʾ (4) [le poète], Qatîl al-Ghawâshî (5), Dhû ar-Riqʿatayn, Abû l-Ḥasan ʿAlî b. ʿAbd al-Wâḥid, faqîh bagdadien et poète libertin : il composa une qaṣîda maqṣûra burlesque en réponse à la pièce d’Abû Bakr Ibn Durayd. On y lit, entre autres :
Mille ballots de biens pudiquement cachés,
Sont pour le pauvre plus utiles que ramasser des noyaux éparpillés.

(1) Addition provenant de (B) et (T). (2) al-Muntaẓam, 8/7 ; al-Kāmil, 9/326 ; ash-Shudhūrāt, 3/180. (3) Ce hadith a été rapporté par Ahmad (3/153) et Muslim (n° 2822) dans la section sur le Paradis et la description de ses délices. (4) Wafayāt al-A‘yān (3/383), Siyar A‘lām an-Nubalā’ (17/324), al-Wāfī bil-Wafayāt (4/61), Shudhūrāt adh-Dhahab (3/197). Dans (T), apparaît « Ṣarī‘ ad-Dalāl », ce qui est une altération. (5) Dans (T) : « al-Ghawānī » qui n’est pas correct, car c’est le surnom attribué à Muslim ibn al-Walīd le poète. Après avoir mentionné « Ṣarī‘ al-Ghawānī », tué par les Gwāshī, al-Ṣafadī dit : « Le second, à mon avis, est meilleur pour deux raisons : car il y a dans al-Ghawāshī ce sens voulu que l’on ne trouve pas dans ad-Dalā’ ; et parce que al-Ghawāshī ressemble davantage phonétiquement à al-Ghawānī qu’ad-Dalā’, puisqu’ils opposèrent ce nom à Ṣarī‘ al-Ghawānī, qui est Muslim ibn al-Walīd, le poète accompli » (Bachar). (6) al-Dhahabī l’appelle Muhammad, comme je l’ai trouvé dans sa propre main dans Tārīkh al-Islām (9/211), et c’est pareil dans as-Siyar (Bachar). (7) Dans (T) : ʿUbayd al-Wāḥid.
قال ابن الجوزي: كانت له عناية بأخبار الصوفيّة، فصنّف لهم تفسيرًا [على طريقتهم] وسننًا، وتاريخًا، وجمع شيوخًا وتراجم وأبوابًا، وله بنيسابور دار معروفة به، وفيها صوفيّة، وبها قبره. ثم ذكر كلام الناس في تضعيفه في الرواية، فحكى عن الخطيب، عن محمد بن يوسف القطّان: أنَّه لم يكن بثقة، ولم يكن سمع من الأصمّ [شيئًا] كثيرًا، فلمّا مات الحاكم روى عنه أشياء كثيرة، وكان يضع للصوفية الأحاديث. [قال ابن الجوزي: وكانت وفاته في ثالث شعبان منها] (١) . أبو علي الحسن بن علي الدقّاق النيسابوري (٢) ، كان يعظ الناس ويتكلّم على الأحوال والمعرفة فمن كلامه: من تواضع لأحد لأجل دنياه، ذهب ثلثا دينه، لأنّه خضع له بلسانه وأركانه، فلو خضع له بقلبه ذهب دينه كلُّه. وقال في قوله تعالى: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾ [البقرة: ١٥٢] اذكروني وأنتم أحياء، أذكركم وأنتم تحت التراب، وقال: البلاء الأكبر أن تريد ولا تُراد، وتدنو فتردّ إلى [الطرد و] الإبعاد. وأنشد عند قوله تعالى: ﴿وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَاأَسَفَى عَلَى يُوسُفَ﴾ [يوسف: ٨٤] . جُنِنَّا بِلَيْلَى وَهِيَ جُنَّتْ بِغَيْرنا … وَأُخْرَى بِنَا مَجْنُونةٌ لا نُرِيْدُها وقال في قوله ﷺ : "حُفَّتِ الجنَّةِ بِالمَكَارِهِ" (٣) إذا كان المخلوق لا يُوصل إليه إلا بتحمّل المشاق، فما ظنّك بالخلاق. رحمه اللَّه تعالى. صريع الدِّلاء (٤) [الشاعر] قتيل الغواشي (٥) ذو الرقاعتين [أبو الحسن] ، علي (٦) بن عبد الواحد (٧) الفقيه البغدادي، الشاعر الماجن، له قصيدة مقصورة في الهزل، عارض بها قصيدة أبي بكر بن دريد، منها: وَألْفُ حَمْلٍ مِنْ مَتَاع تَسْتُرُ … أنْفَعُ لِلمسْكِينِ مِن لَقْطِ النَّوَى
(١) زيادة من (ب) و (ط). (٢) المنتظم ٨/ ٧، الكامل (٩/ ٣٢٦)، الشذرات (٣/ ١٨٠). (٣) الحديث أخرجه أحمد (٣/ ١٥٣)، ومسلم (٢٨٢٢) في الجنة وصفة نعيمها. (٤) وفيات الأعيان (٣/ ٣٨٣)، سير أعلام النبلاء (١٧/ ٣٢٤)، الوافي بالوفيات (٤/ ٦١)، شذرات الذهب (٣/ ١٩٧). ووقع في (ط): "صريع الدلال" وهو تحريف. (٥) في (ط): "الغواني" ولا يصح، فذلك لقب عرف به مسلم بن الوليد الشاعر، قال الصفدي بعد ذكر صريع الغواني، قتيل الغواشي: "والثاني عندي أحسن لأمرين: لأنه في الغواشي ما في الدلاء من المعنى المراد، ولأن الغواشي أكثر شبهًا في اللفظ بالغواني من الدلاء. لأنهم قابلوا به صريع الغواني وهو مسلم بن الوليد الشاعر الفحل" (بشار). (٦) سماه الذهبي محمدًا، كما وجدته بخطه في تاريخ الإسلام (٩/ ٢١١)، وهو كذلك في السير. (بشار). (٧) في (ط): عبيد الواحد.

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