Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (12/376)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Le coton.
Ils s’écrièrent : « Ô Ḥākim, ô Manṣūr ! » Lorsque cela parvint au calife, il s’irrita et dépêcha des auxiliaires pour soutenir les gens de la Sunna. De nombreuses maisons appartenant aux chiites furent incendiées, et de graves événements se produisirent. Le chef des armées fut envoyé à Bagdad afin d’en expulser Ibn al-Muʿallim ; on le chassa, puis il bénéficia d’une intercession en sa faveur. On interdit alors aux conteurs (quṣaṣ) de susciter les troubles et de mentionner le nom de l’un des Compagnons, et le shaykh Abū Ḥāmid rentra chez lui comme à son habitude.

Au cours du mois de Shaʿbān, un violent séisme frappa al-Dīnūr : de nombreuses habitations furent détruites et seize mille personnes périrent sous les décombres, sans compter celles que la terre engloutit. Les gens perdirent également beaucoup de mobilier et d’effets personnels. Un vent noir souffla violemment sur Daqūqā, Tikrīt et Shīrāz, arrachant bon nombre de maisons, des palmiers-dattiers et des oliviers, et provoquant un grand nombre de victimes. Une partie de Shīrāz s’effondra ; une secousse s’y produisit qui fit sombrer de nombreux bateaux en mer. À Wāsiṭ, il tomba une grêle dont chaque grêlon pesait cent dirhams et six dirhams. À Bagdad, pendant le mois de Ramaḍān – en mai (2) –, tomba une pluie diluvienne qui fit déborder les gouttières.

Démolition de Qumāma [cette année] (3)

Cette année-là, le ḥākim ʿubaydī (Fatimide) ordonna de détruire Qumāma, l’église de la Maison sacrée (Bayt al-Maqdis), et il autorisa la population à s’emparer des biens, effets et autres objets qui s’y trouvaient. La raison en fut une affaire de fausseté dont les chrétiens s’occupaient le jour de Pâques au sujet du feu qu’ils feignent de voir descendre du ciel, alors qu’il est préparé avec de l’huile de baume sur des fils enduits de soufre, grâce à une ruse habile qui trompe les ignorants et la foule parmi eux ; jusqu’à présent, ils s’en servent de la même manière en ce lieu. De même, il ordonna la destruction de plusieurs églises, cette année-là, dans les régions d’Égypte, et l’on proclama parmi les chrétiens [d’Égypte] (4) : « Que celui qui veut embrasser l’islam l’embrasse (5), et que celui qui ne veut pas le fasse ne rentre plus. »

(1) Lorsque ʿUthmān ﷺ ordonna de brûler les exemplaires du Mushaf excepté celui dont il envoya des copies aux provinces lointaines, et que les Compagnons approuvèrent cela, Ibn Masʿūd refusa de remettre son Mushaf, disant à ses compagnons : « Protégez bien vos Mushafs. » Puis, en signe de désapprobation, il ajouta : « Qui êtes-vous pour m'ordonner de prendre sa récitation et de laisser mon Mushaf que j'ai reçu du Messager de Dieu ﷺ ? » Cette position, qu'il adopta seul parmi les Compagnons, était due à ce qu'il ignorait le bienfait qui leur était apparu, à savoir le plus grand moyen par lequel Dieu a préservé le Coran des divergences nuisibles et des altérations par additions ou omissions. Il semble que l'événement du brûlage ait eu lieu à plusieurs reprises, car Al-Qurtubī mentionne dans Al-Mufhim (Kh) 4/39/2 que le Mushaf d'Ibn Masʿūd fut retrouvé dans les trésors de Banu ʿUbayd en Égypte à la chute de leur dynastie, et que Ṣadr ad-Dīn, cadi al-Jamāʿa, ordonna de le brûler. Cela explique la multiplicité des copies dissimulées de ce Mushaf. Voir également le Sharḥ Muslim d’an-Nawawī (5/325). (2) Se trouve entre les parenthèses (b) et (ṭ). (3) Se trouve entre les parenthèses (ṭ). (4) Se trouve entre les parenthèses (b). (5) Dans (ḥ) : « Et il a appelé : Que celui qui aime entrer dans les pays de l’Islam entre en religion islamique. » Ceci est attesté dans (b) et (ṭ).

القُطْن، وصاحوا: يا حاكم يا منصور، وبلغ ذلك الخليفة، فغضب، وبعث أعوان لنصرة أهل السُّنَّة، فحرقت دور كثيرة من دور الشيعة، وجَرَت خطوبٌ شديدة، وبعث عميد الجيوش إلى بغداد لينفي عنها ابنَ المعلم، فأخرج، ثم شفع فيه، ومنعت القُصَّاص من التعرُّض للفتن والسؤال باسم أحدٍ من الصحابة، وعاد الشيخ أبو حامد إلى داره على عادته (١) . وفي شعبان زلزلت الدِّينور زلزالًا شديدًا، سقطت منها دور كثيرة وهلك تحت الهدم ستة عشر ألفًا غير من ساخت به الأرض، وهلك للنَّاس شيء كثيرٌ من الأثاث والأمتعة، وهَبَّتْ ريح سوداء شديدة بدقوقاء وتكريت وشيراز، فقلعت كثيرًا من المنازل والنخيل والزيتون، وقتلت خلقًا كثيرًا، وسقط بعض شيراز، ووقعت رجفة بشيراز غرق بسببها مراكب كثيرة في البحر. ووقع بواسط بَرَدٌ زِنةُ الواحدة مئة دِرْهم وستة دراهم. ووقع ببغداد في رمضان - [وذلك] (٢) في أيَّار- مَطَرٌ عظيم سألت منه المزاريب. تخريب قمامة [في هذه السنة] (٣) وفيها أمر الحاكم العُبيدي بتخريب قُمامة كنيسة البيت المقدَّس، وأباح للعامة ما كان فيها من الأموال والأمتعة وغير ذلك؛ وكان سبب ذلك ما أنهي من البهتان الذي يتعاطاه النَّصارى في يوم الفصح من النَّار التي يحتالون لها، بحيث يتوهم الأغمار من جهلتهم أنها نزلت من السماء، وإنما هي مصنوعة بدهن البلسان في خيوط رفاع مدهونة بالكبريت وغيره، بالصنعة اللطيفة التي تروج على الطَّغَام منهم والعوام، وهم إلى الآن يستعملونها في ذلك المكان بعينه. وكذلك أمر بهدم عِدَّة كنائس في هذه السنة ببلاد مصر، ونودي في النَّصارى [بمصر] (٤) : من أحبَّ الدُّخول في دين الإسلام دخل (٥) ، ومن لا يدخل فليرجع

(١) لما رأى عثمان ﵁ حَرْقَ المصاحف ما عدا المصحف الذي بعث بنسخه إلى الآفاق، ووافقه على ذلك الصحابة امتنع ابن مسعود من تسليم مصحفه، وقال لأصحابه: غُلوا مصاحفكم. ثم قال على سبيل الإنكار: من هو الذي تأمرونني أن آخذ بقراءته وأترك مصحفي الذي أخذته من في رسول اللَّه ﷺ ؟ وكان هذا رأيًا منه انفرد به عن الصحابة، وخفي عليه الوجه الذي ظهر لهم من المصلحة التي هي أعظم ما حفظ اللَّه به القرآن الكريم من الاختلاف المخل به والتغيير بالزيادة والنقص. ويبدو أن حادثة الحرق وقعت غير مرة، فقد ذكر القرطبي في المفهم (خ) ٤/ ٣٩/ ٢) أن مصحف ابن مسعود وجد في خزائن بني عبيد بمصر عند انقراض دولتهم، فأمر صدر الدين قاضي الجماعة بإحراقه، وهذا يفسر تعدد النسخ التي أخفيت منه. وانظر شرح مسلم للنووي (٥/ ٣٢٥). (٢) ما بين حاصرتين من (ب) و (ط). (٣) ما بين حاصرتين من (ط). (٤) ما بين حاصرتين من (ب). (٥) في (ح): ونادى أنه من أحب الدخول في بلاد الإسلام، فليدخل في دين الإسلام، والمثبت من (ب) و (ط).