Les hanbalites et leurs partisans du commun empêchèrent qu’on l’enterre en plein jour, l’accusant de tendance chiite (« ar-rafḍ »). Parmi les ignorants, certains l’ont accusé d’hérésie, qu’il en soit préservé ! En réalité, il était l’un des imams de l’islam, tant par la science que par la pratique, s’appuyant sur le Livre de Dieu et la Sunna de Son Messager (que Dieu le bénisse et le salue). Ils n’ont fait que reprendre ces accusations d’Abou Bakr Muhammad ibn Dâwud, le juriste ẓâhirite, qui tenait à son égard de graves propos et l’accusait de déviance. A sa mort, les habitants de toutes les contrées de Bagdad se rassemblèrent pour prier sur lui dans sa demeure, où il fut enterré. Pendant des mois, on continua d’aller prier sur sa tombe. J’ai moi-même vu un ouvrage de sa composition qui rassemble les hadiths relatifs à « Ghadîr Khumm » en deux gros volumes, ainsi qu’un livre dans lequel il a réuni la chaîne de transmission du hadith dit « aṭ-Ṭayr »(1).

— Sa critique d’Ibn Khallikân :
Ibn Kathîr, en relatant les événements de l’année 298 H, dans sa notice consacrée à Ibn ar-Râwandî, déclare : « Il fut l’un des fameux zindîqs (libres-penseurs ou hérétiques). Son père était juif et se convertit à l’islam. On raconte qu’il a falsifié le Coran, tout comme son fils l’a confronté au Coran et a commis l’hérésie à son sujet. Il composa un livre pour réfuter le Coran, qu’il intitula “al-Dâmigh”, et un autre pour attaquer la Loi et la critiquer, appelé “az-Zumurruda”. Il existe également un ouvrage nommé “at-Tâj”, dans le même esprit… »

Puis il dit encore : « Ibn Khallikân l’a mentionné dans son “Al-Wafayât” et a pris son parti, sans le mettre en défaut, comme si un chien ne lui avait point mangé sa pâte, selon sa coutume envers les savants et les poètes : quand il s’agit de poètes, il développe longuement leurs notices ; quand il s’agit de savants, il se contente de brefs récits, et pour les zindîqs, il passe sous silence leur hérésie. Ibn Khallikân a daté sa mort en 245 H, ce qui constitue une grave erreur. L’avis correct est qu’il est décédé cette même année-ci, comme l’ont indiqué Ibn al-Jawzî et d’autres. »

— Sa critique adressée à al-Khatîb al-Baghdâdî :
Ibn Kathîr (que Dieu lui fasse miséricorde) rapporte dans “Al-Bidâyah wa an-Nihâyah” (10/335) : Al-Khatîb a mentionné qu’Abou Jaʿfar al-Manṣûr, lorsqu’il édifia la ville de Bagdad, l’érigea en forme circulaire, précisant qu’on ne connaît pas d’autre ville ronde dans l’ensemble du monde. Il en posa les fondations à une heure choisie par Nûbakht l’astrologue. Puis il relata qu’un certain astrologue avait déclaré : « Lorsque al-Manṣûr eut fini de bâtir Bagdad, il me demanda : “Établis son ascendant.” J’examinai le moment astrologique où Jupiter se trouvait dans la constellation du Sagittaire, et je l’informai de ce que les astres indiquaient : sa durée prolongée, l’ampleur de sa construction, la richesse du monde qui y affluerait et la dépendance des gens à son égard. Puis je lui dis : “Ô commandeur des croyants, j’ai même l’heureuse nouvelle qu’il n’y aura jamais de calife qui y décède.” Alors je le vis sourire et dire : “Louange à Dieu, c’est bien là la grâce de Dieu qu’Il accorde à qui Il veut. Dieu est Le Détenteur d’une immense faveur.” Il rapporta aussi qu’un poète composa des vers à ce sujet, notamment :
• « Le Seigneur a décrété qu’aucun calife n’y mourrait jamais…
Car Il accomplit ce qu’Il veut en Sa création. »

Ibn Kathîr poursuit : « Al-Khatîb a épousé cette erreur, l’a validée et ne l’a point réfutée, alors qu’il avait pourtant le savoir et la connaissance ! »

• Lecture du Ṣaḥîḥ de Bukhârî et Muslim : dans six écoles, dans les demeures de certains émirs et en divers lieux