Je priais deux rakʿa et commençai la récitation : « Hâ-Mîm (1) ; c’est la révélation du Livre émanant d’Allah, le Puissant, l’Omniscient (2), Qui pardonne le péché et accueille le repentir, au châtiment sévère, Détenteur d’une grâce infinie » (Ghafir : 1-3). Alors, un homme monté sur une mule grise, vêtu de pièces de tissu yéménites, se tenait derrière moi et me dit : « Lorsque tu dis : “Ghâfir al-dhanb” (Celui qui pardonne le péché), dis : “Ô Pardonneur du péché, pardonne-moi mon péché.” Quand tu dis : “Qâbil al-tawb” (Celui qui accueille le repentir), dis : “Ô Toi qui accueilles le repentir, accepte mon repentir.” Quand tu dis : “Shadîd al-ʿiqâb” (au châtiment sévère), dis : “Ô Toi, au châtiment sévère, ne me châtie pas.” Et lorsque tu dis : “Dhî al-tawl” (Détenteur d’une grâce infinie), dis : “Ô Toi, Détenteur de la grâce infinie, fais-moi don de Ta miséricorde.” » Je me retournai alors, mais il n’y avait plus personne. En sortant, je demandai : « Avez-vous vu passer un homme sur une mule grise, vêtu de pièces yéménites ? » Ils répondirent : « Personne n’est passé par ici. » Ils en conclurent que c’était vraisemblablement Élie (Ilyâs) (1).

Et concernant la parole d’Allah : « Puis ils le traitèrent de menteur, et ils comparaîtront sûrement [pour le châtiment] » ﴿فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ﴾, elle signifie qu’ils seront amenés au châtiment, soit dans ce monde et dans l’au-delà, soit seulement dans l’au-delà, la première interprétation étant plus évidente selon les exégètes et les historiens.

Ensuite, « Sauf les serviteurs élus d’Allah » ﴿إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ﴾, c’est-à-dire ceux qui ont cru parmi eux.

Puis : « Et Nous avons laissé de lui un souvenir [louable] dans la postérité » ﴿وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ﴾, c’est-à-dire que Nous avons préservé après lui une bonne renommée parmi les peuples, si bien qu’il n’est mentionné qu’en bien. C’est en ce sens qu’Il dit : « Paix sur Ilyâs » ﴿سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ﴾, et les Arabes ajoutent souvent un nûn à divers noms ou le substituent à d’autres, comme Ismâʿîl/Ismâʿîn, Isrâʾîl/Isrâʾîn, ou Ilyâs/Ilyâsîn.

Quant à celui qui lit : « Paix sur Âl Yâsîn » ﴿سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ﴾ (2), il s’agit de « paix sur la famille de Yâsîn », c’est-à-dire la famille de Muḥammad. Ibn Masʿūd et d’autres lurent : « Salâm ʿalâ Idrâsîn ». On rapporte aussi qu’il aurait déclaré, selon Isḥâq d’après ʿUbayda Ibn Rabîʿa, qu’Ilyâs était Idrîs. C’est aussi l’avis transmis par al-Ḍaḥḥâk Ibn Muzâḥim et rapporté par Qatâda et Muḥammad Ibn Isḥâq. Cependant, selon l’opinion la plus correcte, ce sont deux personnages distincts, comme expliqué précédemment. Et Dieu sait mieux.