Il voyagea et étudia de nombreux hadiths, puis composa un Musnad en mille trois cents fascicules (1), avec ses chaînes de transmission (ṭuruq) et l’analyse de ses lacunes (ʿilal). Il rédigea également « al-Maghāzī wa-l-qabāʾil » et procéda à des sélections (takhrīj) sur les deux Ṣaḥīḥ et d’autres recueils. Ibn al-Jawzī déclara : « Dans sa maison et parmi ses ancêtres, on compte dix-neuf (2) spécialistes du Hadith. » Il mourut en Rajab de cette même année — qu’Allāh lui fasse miséricorde — (3).
Al-Ḥāfiẓ Abū Aḥmad ʿAbd Allāh ibn ʿAdī ibn ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn Abī Aḥmad, al-Jurjānī [le ḥāfiẓ], grand érudit utile, imām, éminent, voyageur, transmetteur et infatigable péripatéticien, est l’auteur de « al-Kāmil » dans le jarḥ wa-l-taʿdīl, un ouvrage sans précédent ni égal dans son genre. Ḥamza rapporta d’après al-Dāraquṭnī : « Son travail est suffisant, on ne saurait y ajouter (6). » Ibn ʿAdī naquit en l’an 277 de l’hégire, l’année même du décès d’Abū Ḥātim al-Rāzī, et [Ibn ʿAdī] mourut en Jumādā al-Ākhira de cette année (7).
Al-Muʿizz al-Fāṭimī (8), fondateur du Caire (al-Qāhira al-Muʿizziyya), Maʿadd ibn Ismāʿīl ibn Saʿīd ibn ʿAbd Allāh, Abū Tamīm, qui prétendait descendre de Fāṭima, fut le souverain de la province d’Égypte. Il fut le premier d’entre eux — à savoir les Fāṭimides — à y régner, et son règne s’établit dans ces contrées (9).
(1) Selon al-Dhahabī : « Plus de trois mille volumes », Tārīkh al-Islām, vol. 8, p. 240.
(2) Dans al-Muntaẓam : une dizaine d’imāms muhaddithīn.
(3) Al-Muntaẓam, vol. 7, p. 81.
(4) Tārīkh Jurjān, pp. 225-227 ; Al-Ansāb, vol. 3, pp. 221-222 ; al-Lubāb, vol. 1, p. 270 ; Tadhkirat al-Ḥuffāẓ, vol. 3, pp. 940-942 ; Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ, vol. 16, pp. 154-156 ; al-ʿIbar, vol. 2, pp. 337-338 ; Mirʾāt al-Jinān, vol. 2, p. 381 ; Ṭabaqāt al-Shāfiʿiyya de al-Subkī, vol. 3, pp. 315-316 ; al-Nujūm al-Zāhirah, vol. 4, p. 111 ; Ṭabaqāt al-Ḥuffāẓ, p. 380 ; Shudhūr al-Dhahab, vol. 3, p. 51.
(5) Entre parenthèses (b) et (ṭ).
(6) Tārīkh Jurjān, p. 226.
(7) Entre parenthèses (b) et (ṭ).
(8) Al-Muntaẓam, vol. 7, pp. 82-83 ; al-Kāmil, vol. 8, p. 498 et suivants ; al-Bayān al-Maghrib, vol. 1, p. 221 et suivants ; Wafayāt al-Aʿyān, vol. 5, pp. 224-228 ; Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ, vol. 15, pp. 159-167 ; al-ʿIbar, vol. 2, p. 339 ; Tārīkh Ibn Khaldūn, vol. 4, pp. 45-51 ; Itʿāẓ al-Ḥunafāʾ, vol. 1, pp. 134-265 ; al-Nujūm al-Zāhirah, vol. 4, pp. 69-104 ; Shudhūr al-Dhahab, vol. 3, pp. 52-54.
(9) Ainsi dans le texte original et dans les éditions (b) et (ṭ), mais la bonne version est : Muʿadd ibn Ismāʿīl ibn Muḥammad al-Qāʾim ibn ʿUbayd Allāh al-Mahdī. Or, certains qui ne reconnaissent pas la validité de leur ascendance donnent pour nom de al-Mahdī Saʿīd ibn Aḥmad, ou bien Saʿīd ibn al-Ḥusayn ; quant au nom d’al-Qāʾim, ils citent Nizār, ou bien ʿAbd al-Raḥmān, ou encore Ḥasan. Il semblerait donc que l’auteur ait appelé al-Qāʾim « Saʿīd » et son père ʿUbayd Allāh al-Mahdī « ʿAbd Allāh », ce qui est probablement une erreur de copie, ce qui constitue également une preuve qu’il ne soutient pas la validité de cette ascendance. Voir Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ, vol. 15, pp. 141, 154.