Abû al-Ḥusayn Ibn al-Faḍl nous a rapporté qu’Abd Allâh Ibn Jaʿfar nous transmit le récit suivant : « Yaʿqûb – c’est-à-dire Ibn Sufyân al-Fasawî – m’a rapporté que Muḥammad Ibn ʿAbd al-ʿAzîz nous a relaté, d’après Ḍamrah (1), d’après al-Sarî Ibn Yaḥyâ, d’après Riyâḥ Ibn ʿAbîdah, lequel déclara : “J’ai vu un homme marcher avec ʿUmar Ibn ʿAbd al-ʿAzîz, s’appuyant sur ses mains. Je me dis alors en moi-même : ‘Cet individu est bien rude.’ (2) Puis, quand il se retira de la prière, je lui demandai : ‘Qui était cet homme qui s’appuyait ainsi sur ta main tout à l’heure ?’ Il me dit : ‘L’as-tu donc vu, ô Riyâḥ ?’ Je répondis : ‘Oui.’ Il reprit : ‘Je ne te considère donc que comme un homme pieux. C’était mon frère al-Khiḍr, et il m’a annoncé que j’allais régner et être juste (3).’” »
Le shaykh Abû al-Faraj Ibn al-Jawzî (4) déclara : « al-Ramlî est jugé peu fiable par les savants (5). Abû al-Ḥusayn Ibn al-Manâdî a également formulé des critiques à l’encontre de Ḍamrah, d’al-Sarî et de Riyâḥ (6). » Il rapporta ensuite, par d’autres voies, que ʿUmar Ibn ʿAbd al-ʿAzîz aurait rencontré al-Khiḍr, mais il les considéra toutes comme faibles (7).
Ibn ʿAsâkir raconta aussi qu’il se serait entretenu avec Ibrâhîm al-Taymî, Sufyân Ibn ʿUyaynah, ainsi que plusieurs autres dont la liste serait trop longue à mentionner (8). Ce sont ces récits et histoires qui forment le socle de ceux qui soutiennent qu’al-Khiḍr est vivant jusqu’à nos jours, et tous les ḥadiths marfûʿ (attribués au Prophète) sont considérés comme faibles.
(1) Dans les éditions A, W, T : (Hamza), il s'agit d'une erreur, et ils ont adopté ce qui est dans l'édition B, ce que l'auteur corrigera bientôt.
(2) Dans l'édition T : Hâfî. Dans l'édition B : Hâfin Falamma.
(3) Abrégé d'Ibn ʿAsâkar (8/69-70).
(4) La parole d'Ibn al-Jawzî est authentique ; il l'a mentionnée dans son livre « Al-Ḍuʿafāʾ » (3/77). Il s'agit de Muḥammad b. ʿAbd al-ʿAzīz al-ʿUmarī al-Ramlī. Abū Zurʿa a dit : « Il n'est pas fort », et Abū Ḥātim : « Il avait chez lui des anomalies et il n'était pas considéré chez eux comme digne d'éloge, il penchait vers la faiblesse ». Al-Bazzār a dit : « Il n'était pas un ḥāfiẓ », néanmoins Yaʿqūb b. Sufyān l'a décrit comme mémorisateur et al-ʿAjlī l’a seul authentifié. Ibn Ḥibbān l'a cité parmi les fiables en précisant : « Il a peut-être divergé ». L'imam al-Bukhārī a sélectionné deux de ses hadiths, l'un dans le tafsīr et l'autre dans l'ʿiʿtiṣām (Tahrīr al-taqrīb 3/282-283).
(5) Il s'agit de Muḥammad b. ʿAbd al-ʿAzīz al-Ramlī. Ibn Ḥajar a dit : « Ṣadūq yuhimm » (intègre mais sujet à doute). (Al-Taqrīb 2/186).
(6) Les propos d'Ibn al-Manādī, s'ils lui sont authentiques, sont discutables, car Ḍamra - qui est Ibn Rubayya al-Filasṭīnī - est un homme fiable mais avec peu d’erreurs. Bien qu'Ibn Ḥajar, le ḥāfiẓ, ait déclaré : « Ṣadūq yuhimm qalīlan » (intègre mais avec quelques doutes), il a été authentifié par les imams Ibn Muʿayn, Aḥmad, al-Nasāʾī, ʿĀdam b. Abī Iyās, Ibn Saʿd, Ibn Ḥibbān et al-ʿAjlī. Seul Zakariyyāʾ al-Sājī l’a critiqué, avec quelques erreurs (Tahrīr al-taqrīb 2/151-152). Quant à al-Sirrī b. Yaḥyā, il est fiable et seul al-Azdī l’a affaibli, ce dernier étant une critique presque insignifiante car il a lui-même parlé de lui dans al-taqrīb. Riyāḥ b. ʿUbayda est également fiable selon al-taqrīb.
(7) Ici, dans l'édition B, il est ajouté : Ibn ʿAsākir a mentionné, dans la biographie d'un homme recherché par Sulaymān b. ʿAbd al-Malik, que celui-ci s’est enfui à travers le pays à droite et à gauche. Un jour, alors qu'il se trouvait dans un certain lieu, il vit un homme en prière, il s'approcha. Lorsque l’homme termina sa prière, il lui dit : « Peut-être as-tu peur de ce tyran ? » Il répondit : « Oui ». Il lui dit alors : « Dis : Gloire à Dieu, l’Unique, qui n’a pas d’autre divinité que Lui. Gloire à l’Ancien qui n'a pas de commencement. Gloire à l’Éternel qui ne s’épuise jamais. Gloire à Celui dont l’affaire est chaque jour en mouvement. Gloire à Celui qui fait vivre et mourir. Gloire à Celui qui a créé ce qui est visible et ce qui est invisible. Gloire à Celui qui sait tout sans apprentissage. » Lorsqu’il prononça ces paroles, son cœur fut apaisé. Il retourna à Sulaymān, qui le fit asseoir auprès de lui sur le lit et lui dit : « Sorcier, par Dieu, j'avais envie de te tuer, mais je n'ai pas pu quand je t'ai vu, alors que je t’avais installé à côté de moi ». Il répondit : « Mon histoire est telle et telle ». Il dit alors : « Al-Khaḍr, par Dieu, par Dieu, c’est al-Khaḍr, par Dieu. »
(8) Abrégé de l’histoire de Damas (8/68-70).