Il avait un besoin qu’il a comblé avec mon argent. Puis il est venu me voir et m’a dit : « Je vais prendre la mer ; si je péris, alors l’argent restera entre tes mains conformément à la condition dont je t’ai fait part. » L’argent est donc toujours resté en ma possession tel qu’il l’a indiqué.
Ensuite, il m’a dit : « Ne révèle cela à personne tant que je serai en vie. » Je n’en ai donc parlé à personne jusqu’à sa mort. Il est décédé en Jumâdâ al-Âkhira de cette année, à l’âge de quatre-vingt-quatorze ou quatre-vingt-quinze ans – qu’Allah lui fasse miséricorde.
• ʿAbd al-Bâqî ibn Qâniʿ (1) ibn Marzûq : Abû al-Ḥasan (2), affranchi des Umayyades. Il a écouté al-Ḥârith ibn Abî Usâma, et ad-Dâraquṭnî, entre autres, a rapporté de lui. Il jouissait de la confiance, de la probité et d’une bonne mémoire, mais il s’est altéré vers la fin de sa vie. Ad-Dâraquṭnî (3) a dit : « Il se trompait et persistait dans l’erreur. » Il est décédé en Shawwâl de cette même année (4).
• Abû Bakr an-Naqqâsh, l’exégète (5) : Muḥammad ibn al-Ḥasan ibn Muḥammad ibn Ziyâd ibn Hârûn ibn Jaʿfar, surnommé Abû Bakr an-Naqqâsh, était exégète et lecteur du Coran. Il était l’affranchi d’Abû Dujâna Simâk ibn Kharasha et était originaire de Mossoul. Il était savant en exégèse (tafsîr) et en lectures coraniques. Il a recueilli de nombreux hadiths dans différents pays et auprès de divers maîtres. Parmi ceux qui ont rapporté de lui se trouvent Abû Bakr ibn Mujâhid, al-Khuldî, Ibn Shâhîn, Ibn Razqawayh et bien d’autres. Le dernier à avoir transmis de lui fut Abû ʿAlî ibn Shâdhân. Il s’est singularisé par la transmission de certaines choses répréhensibles ; ad-Dâraquṭnî l’a confronté à beaucoup de ses erreurs, et il s’en est rétracté. Certains sont même allés jusqu’à le taxer de mensonge ; Dieu seul le sait.
Il est l’auteur d’un ouvrage d’exégèse intitulé « Shifâʾ aṣ-ṣudûr » (La guérison des cœurs). Toutefois, certains l’ont rebaptisé « Ishfâ aṣ-ṣudûr » (L’apaisement des cœurs) (6)(7).
(1) Suʾalāt al-Sahmī (p. 236), al-Fihrist de al-Ṭūsī (p. 122), Tārīkh Baghdād (vol. 11, pp. 88-89), al-Ikmāl (vol. 7, p. 91), al-Muntazam (vol. 7, p. 14), Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (vol. 15, pp. 526-527), Tadhkirat al-Ḥuffāẓ (vol. 3, pp. 883-884), Mīzān al-Iʿtidāl (vol. 2, pp. 532-533), al-ʿIbar (vol. 2, p. 292), Mirʾāt al-Jinān (vol. 2, p. 347), al-Jawāhir al-Muḍiyya (vol. 1, p. 293), Lisān al-Mīzān (vol. 3, pp. 383-384), al-Nujūm al-Zāhira (vol. 3, p. 333), Ṭabaqāt al-Ḥuffāẓ (p. 361), Shudhurāt al-Dhahab (vol. 3, p. 8), al-Risāla al-Musturṭafa (p. 127).
(2) Dans les sources de sa biographie, à l’exception d’al-Muntazam et Mirʾāt al-Jinān, il est désigné comme Abū al-Ḥusayn.
(3) Suʾalāt al-Sahmī selon al-Daraqṭnī, no 334.
(4) Dans al-Ikmāl (vol. 7, p. 91) : sa mort est indiquée en l’an 354 de l’Hégire.
(5) al-Fihrist (p. 36), Tārīkh Baghdād (vol. 2, pp. 201-205), al-Ansāb (566 b), Tārīkh Ibn ʿAsākir (véhicule) (vol. 15, pp. 121b-124a), al-Muntazam (vol. 7, pp. 14-15), Maʿjam al-Adabāʾ (vol. 18, pp. 146-149), al-Lubāb (vol. 3, pp. 234-235), Wafayāt al-Aʿyān (vol. 4, pp. 298-299), Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (vol. 15, pp. 573-576), Tadhkirat al-Ḥuffāẓ (vol. 3, pp. 908-909), al-ʿIbar (vol. 2, pp. 292-293), Mīzān al-Iʿtidāl (vol. 3, p. 520), al-Mughni fī al-Ḍuʿafāʾ (vol. 2, p. 570), Maʿrifat al-Qurrāʾ (vol. 1, pp. 294-298), al-Wāfī bi al-Wafayāt (vol. 2, pp. 345-346), Mirʾāt al-Jinān (vol. 2, p. 347), Ṭabaqāt al-Shāfiʿiyya de al-Subkī (vol. 3, pp. 145-146), Ṭabaqāt al-Shāfiʿiyya d’al-Isnawī (vol. 2, p. 483), Ghāyat al-Nihāya (vol. 2, pp. 119-121), Lisān al-Mīzān (vol. 5, p. 132), Ṭabaqāt al-Ḥuffāẓ (pp. 370-371), Ṭabaqāt al-Mufassirīn de al-Dāwūdī (vol. 2, pp. 131-133), Shudhurāt al-Dhahab (vol. 3, pp. 8-9), al-Risāla al-Musturṭafa (pp. 77-78).
(6) Al-Ishfā : « al-Muthaqib yukhruzu bihi », il est utilisé par le cordonnier. Dans al-Lisān (ch. Chifāʾ). Dans un manuscrit : « siqām al-ṣudūr ».
(7) Dhahabī a dit : « Ce qui m’a éclairé est que cet homme, malgré sa grandeur et ce qu’on lui attribue, est délaissé et non digne de confiance » (Tārīkh al-Islām, vol. 8, p. 37).