Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Muhammad ibn Abî al-Ḥusayn [Aḥmad] ibn Muḥammad ibn ʿAmmār : le martyr, grand spécialiste du ḥadīth, Abū al-Faḍl al-Harawī, connu sous le nom d’Ibn Abī Saʿd. Il vint à Bagdad et y transmit (des ḥadīths) de Muḥammad ibn ʿAbd Allāh al-Anṣārī. Ibn al-Muẓaffar, le ḥāfiẓ, transmit également de lui. Il était parmi les traditionnistes fiables, fermes et méticuleux. Il formula des remarques au sujet d’une douzaine de ḥadīths du « Ṣaḥīḥ » de Muslim. Les Qarmates le tuèrent le jour de Tarwiyah à la Mecque cette même année parmi ceux qu’ils assassinèrent. Qu’Allah lui fasse miséricorde, qu’Il honore sa demeure et fasse des jardins du Paradis son refuge et sa demeure.

Al-Kaʿbī al-Mutakallim : il s’agit d’Abū al-Qāsim, ʿAbd Allāh ibn Aḥmad ibn Maḥmūd al-Balkhī, al-Kaʿbī, le théologien, rattaché aux Banū Kaʿb ; l’un des maîtres des Muʿtazilites. La branche dite « kaʿbiyya » de ce courant leur est attribuée par son intermédiaire. Le qāḍī Ibn Khallikān a déclaré : « Il était parmi les plus grands spécialistes de la théologie et avait des positions personnelles en ʿilm al-kalām ; parmi elles, il prétendait que les actes de Dieu – exalté soit-Il – surviennent sans choix ni volonté. » C’est ainsi qu’il le rapporte.

Puis il est indiqué : « Al-Kaʿbī a contredit le texte coranique en plusieurs endroits. Allah – Exalté soit-Il – dit : ﴾Et ton Seigneur crée ce qu’Il veut et Il choisit﴿ [Al-Qaṣaṣ : 68]. Il dit aussi : ﴾Et si ton Seigneur l’avait voulu, ils ne l’auraient pas fait﴿ [Al-Anʿām : 112]. Et : ﴾Et si Nous voulions, Nous accorderions à chaque âme sa guidée﴿ [As-Sajdah : 13]. Et encore : ﴾Et lorsque Nous voulons anéantir une cité, Nous ordonnons à ses notables de s’amender, mais ils s’y livrent à la débauche ; alors la Parole se réalise contre elle, et Nous la détruisons totalement﴿ [Al-Isrāʾ : 16]. » Il y a d’autres passages évidents par la raison limpide et la saine révélation qui confirment cette contradiction.

(1) Dans les manuscrits, Muhammad ibn al-Husayn, ce qui est une erreur. Voir entre les deux entrées de Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (14/539). (2) Dans la lecture (ṭ) « ʿUthmān », ce qui est une déformation. Sa notice se trouve dans Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (14/538, 540), Tadhkirat al-Ḥuffāẓ (3/834-835), al-ʿIbar (2/169) et Ṭabaqāt al-Ḥuffāẓ (347). (3) Il s’agit de son grand-père maternel, Yaḥyā ibn Manṣūr al-Zāhid al-Harawī, décédé en 287 H., ou selon une autre opinion en 292 H. Sa biographie se trouve dans Tārīkh Baghdād (14/225-226) et al-ʿIbar (2/80, 94). « Abū Saʿīd » y est mentionné, ce qui est une coquille. (4) Pour la distinction entre les différentes sectes, voir al-Firaq bayna al-Firaq (165-167), Tārīkh Baghdād (9/384), al-Milal wa al-Niḥal (1/76-78), al-Ansāb (10/444-445), al-Muntaẓam (6/238), Wafayāt al-Aʿyān (3/45), Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (14/313, 15/255), Ṭabaqāt al-Muʿtazila (88-89). (5) Il existe une divergence entre les historiens sur l’année de son décès. La majorité des sources indiquent 319 H., mais al-Dhahabī l’a corrigée dans Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (14/313) en 329 H. Ibn Khallikān mentionne son décès en 317 H., suivi ici par Ibn Kathīr. (6) Wafayāt al-Aʿyān (3/45).
محمد بن أبي الحسين [أحمد] (١) بن محمد بن عمَّار (٢) : الشَّهيد الحافظ، أبو الفَضْل الهَرَوي، ويُعْرَف بابن أبي سَعْد (٣) . قَدِمَ بغداد، وحدَّث بها عن محمد بن عبد اللّه الأنْصاري. وحدَّث عنه ابنُ المُظَفَّر الحافظ. وكان من الثِّقات الأثبات الحُفَّاظ المتقنين، له مناقشاتٌ على بضعة عشر حديثًا من "صحيح" مُسْلم. قتلته القرامطة يوم التَّرْوية بمكة في هذه السَّنة في جُمْلة منْ قَتَلوا، (رحمه الله) وأكرم مثواه، وجعل جنات الفِرْدوس منقلبه ومثواه. الكَعْبيُّ المُتَكَلِّم (٤) : هو أبو القاسم، عبد الله بنُ أحمدَ بن محمود، البَلْخي، الكَعْبي، المتكلِّم (٥) ، نسبةً إلى بني كعب؛ أحد مشايخ المُعْتزلة، وهو الذي تنسب إليه الطائفة الكَعْبية منهم. قال القاضي ابن خَلِّكان: وكان من كبار المتكلِّمين، وله اختياراتٌ في عِلْم الكلام؛ من ذلك أنه كان يزعم أن أفعال اللّه تعالى تقع بلا اختيار ولا مشيئة (٦) . هكذا أورده عنه. قلب: وقد خالف الكَعْبيُّ نَصَّ القرآن في غير ما موضع منه. قال اللّه تعالى: ﴿وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ﴾ [القصص: ٦٨] . وقال: ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ﴾ [الأنعام: ١١٢] وقال: ﴿وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا﴾ [السجدة: ١٣] ، وقال: ﴿وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا﴾ [الإسراء: ١٦] إلى غير ذلك مما هو معلوم بالضرورة بصريح العقل وصحيح الشرع.
(١) في النسخ الخطية محمد بن الحسين، وهو وهم، وما بين حاصرتين من سير أعلام النبلاء (١٤/ ٥٣٩). (٢) في (ط) عثمان، وهو تحريف. وترجمته في سير أعلام النبلاء (١٤/ ٥٣٨/ ٥٤٠) تذكرة الحفاظ (٣/ ٨٣٤ - ٨٣٥) العبر (٢/ ١٦٩) طبقات الحفاظ (٣٤٧). (٣) هو جده لأمه يحيى بن منصور الزاهد الهروي، المتوفى سنة (٢٨٧ هـ) وقيل سنة (٢٩٢ هـ) ترجمته في تاريخ بغداد (١٤/ ٢٢٥ - ٢٢٦) والعبر (٢/ ٨٠، ٩٤) وفيه أبو سعيد، وهو تصحيف. (٤) الفرق بين الفرق (١٦٥ - ١٦٧) تاريخ بغداد (٩/ ٣٨٤) الملل والنحل (١/ ٧٦ - ٧٨) الأنساب (١٠/ ٤٤٤ - ٤٤٥) المنتظم (٦/ ٢٣٨) وفيات الأعيان (٣/ ٤٥) سير أعلام النبلاء (١٤/ ٣١٣، ١٥/ ٢٥٥) طبقات المعتزلة (٨٨ - ٨٩). (٥) ثمة اختلاف بين المؤرخين في سنة وفاته، أغلب المصادر على أنها سنة (٣١٩ هـ)، وصححها الذهبي في سير أعلام النبلاء (١٤/ ٣١٣) على أنها سنة (٣٢٩ هـ)، وذكر ابن خلكان وفاته سنة (٣١٧ هـ)، وتابعه على ذلك ابن كثير هنا. (٦) وفيات الأعيان (٣/ ٤٥).

Entreprise

  • À propos
  • Tarifs
  • Pourquoi traduire ?

Support

  • Contactez-nous
  • Signaler un bug
  • Nous soutenir
  • Faire un don
  • Arène de combat IA

Suivez-nous

© 2026 Kutub. Tous droits réservés.
Conditions d'utilisationPolitique de confidentialitéCookies