Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Autour de lui se trouvait un groupe de gouvernants (1) qui lui ressemblaient. Il s’installa donc, cette nuit-là, dans la demeure de la police, et l’on rapporta qu’il passa la nuit à prier et à formuler de longs appels (2).

Abou ‘Abd ar-Rahmân as-Soulamî raconta : « J’ai entendu Abou Bakr ash-Shâshî dire : Abou l-Hadîd – c’est-à-dire l’Égyptien (3) – déclara : “La nuit au terme de laquelle al-Husayn ibn Mansour fut mis à mort à l’aube, il se leva pour prier autant que Dieu voulut. Puis, vers la fin de la nuit, il se dressa, s’enveloppa de son manteau, tendit les mains vers la qibla et prononça des paroles dépassant ce qui pouvait être retenu en mémoire (4).” »

Alors, parmi ce dont je me souviens, il a dit : « Nous sommes Tes témoins : nous cherchons refuge dans la splendeur de Ta gloire pour que Tu manifestes ce que Tu veux de Ton affaire et de Ta volonté ; et Tu es Celui qui est Dieu au ciel et Dieu sur la terre. Tu te manifestes quand Tu le souhaites, à l’image de Ta manifestation dans Ta volonté, sous la plus belle forme. En cette forme réside l’esprit doué de science, d’expression et de pouvoir. Puis Tu as inspiré à Ton témoin présent en Ton essence la manière d’être que Tu adoptes lorsque Tu prends ma propre essence après le terme de mes retours (6), et Tu as appelé mon essence par mon essence. Tu as révélé les réalités de mes sciences et mes miracles, t’élevant par mes voies ascensionnelles jusqu’aux trônes de mes éternités premières, lorsque fut énoncé, de la part de mes créatures (7) : “J’ai été mis en présence, j’ai été tué, j’ai été crucifié et brûlé ; j’ai supporté les vents tourbillonnants, j’ai traversé les flots déchaînés, et qu’une infime étincelle de ‘Yanjûj’ remplaçant ‘Hâkoul’ (8) parmi mes épiphanies serait plus majestueuse que les plus imposantes montagnes.” »

Puis il se mit à réciter :
« Je te pleure des âmes dont le témoin a chuté…
Au-delà du lieu, là où subsiste le témoin de l’éternité (9)
Je te pleure des cœurs arrosés maintes fois…
Par les nuées de la Révélation dont les flots regorgent de sagesses
Je te pleure la langue de la Vérité qui vient de Toi et de celui…
Qui est parti, et dont le souvenir, dans l’imagination, vaut le néant
Je te pleure un exposé qui fait plier…
Les dires de tout éloquent, qu’il soit orateur ou fin connaisseur »

(1) Dans l'édition (Ṭ) d'Aʿwān al-Siyāsa. Il s'agit d'une erreur de copie. Le but de ce plan était de cacher al-Ḥallāj aux yeux de ses partisans lors de son transfert de la maison du vizir à la demeure de la police, par peur d’une tentative de le libérer. (2) Tārīkh Baghdād (vol. 8, pp. 138-140). (3) Ainsi dans les manuscrits et l'édition (Ṭ), de même dans la notice biographique d'al-Ḥallāj par al-Sulmī dans al-Uṣūl al-Arbaʿa (22) et dans Akhbār al-Ḥallāj (11) ; le récit est attribué au Qāḍī al-Quḍāt Abū Bakr ibn al-Ḥaddād al-Miṣrī, ce qui est le plus probable. (4) Dans l'édition (Ṭ), la lecture est jā’iz (possible), ce qui est une erreur de copie. (5) Dans l'édition (Ṭ) : « Nous sommes tes témoins, si tu nous montrais ta grandeur, tu dévoilerais ce que tu veux... » ; c’est une altération. Dans Akhbār al-Ḥallāj (11) : « Nous cherchons refuge en tes témoins, et par ta grandeur nous nous éclairons pour dévoiler... », lecture également correcte. (6) Dans l'édition (Ṭ) : « ʿinda ḥūlūl li-dhātī » (lors de l’incarnation en moi), ce qui est une altération. (7) Dans l'édition (Ṭ) : « ʿinda al-tawallī ʿan Biriyānī » (lorsqu’il se détourna de Biriyānī). (8) Dans les éditions (B) et (Ẓā) : « hākarak » ; dans Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (14/349) : « haykal » ; dans (Ṭ) : « hālūk » ; ce qui est confirmé dans l’édition (Ḥ) ainsi que dans la notice d’al-Ḥallāj par al-Sulmī dans al-Uṣūl al-Arbaʿa (22) et Akhbār al-Ḥallāj (11). (9) Dans les éditions (B) et (Ẓā) : « al-ʿadam » (le néant) ; dans (Ḥ) : « fīmā darā al-ḥubb aw fī shāhid al-ʿadam » (en ce que l’amour a connu ou dans le témoignage du néant) ; confirmation dans la notice d’al-Ḥallāj par al-Sulmī dans al-Uṣūl al-Arbaʿa (22) et la version du Diwān (24) : « fīmā warāʾa al-ḥayth yulqā shāhid al-qadam » (au-delà de l’endroit où repose le témoignage de l’ancienneté).
وحوله جماعة من السَّاسة (١) على مثل شَكْله، فاستقر منزله بدار الشُّرْطة في هذه الليلة، فَذُكر أنه بات يصلِّي في هذه الليلة، ويدعو دعاء كثيرًا (٢) . فقال أبو عبد الرحمن السُّلَمي: سمعت أبا بكر الشَّاشي يقول: قال أبو الحديد - يعني المصري (٣) -: لما كانتِ الليلة التي قُتل في صبيحتها الحسين بن منصور قام من الليل فصلَّى ما شاء الله، فلما كان آخر الليل قام قائمًا فتغطى بكسائه، ومدَّ يديه نحو القِبْلة، فتكلَّم بكلام جاز (٤) الحِفْظ، فكان مما حفظت أن قال: نحن شواهدك، نلوذ بسنا عزك لتبدي (٥) ما شئت من شأنك ومشيئتك، وأنت الذي في السَّماء إله وفي الأرض إله، تتجلَّى لما تشاء مثل تجليك في مشيئتك كأحسن الصُّورة، والصورة فيها الرُّوح الناطقة بالعِلْم والبيان والقُدْرة، ثم أوعزت إلى شاهدك الآنيِّ في ذاتك الهُوي كيف أنت إذا مثَّلْتَ بذاتي عند عقيب كرَّاتي (٦) ، ودَعَوتَ إلى ذاتي بذاتي، وأبديتَ حقائق علومي ومعجزاتي، صاعدًا في معارجي إلى عروش أزلياتي عند القول من بريَّاتي (٧) ، إني احتُضرتُ وقُتِلْتُ وصُلبت وأحرقت واحتملت سافياتي الذَّاريات، ولججت في الجاريات، وأن ذرة من ينجوج مكان هاكول (٨) متجلياتي لأعظم من الرَّاسيات، ثم أنشأ يقول: أنْعَى إليك نفوسًا طاحَ شاهِدُها … فيما ورا الحيث أوْفَي شاهد القِدَم (٩) أنعى إليك قلوبًا طالما هَطَلَتْ … سحائبُ الوَحْي فيها أبْحُرَ الحِكَمِ أنعى إليك لسانَ الحقِّ منكَ ومَنْ … أوْدَى وتَذْكارُهُ في الوَهْمِ كالعَدَمِ أنعى إليك بَيَانًا تستكينُ لهُ … أقوالُ كلِّ فصيحٍ مِقولٍ فَهِمِ
(١) في (ط) أعوان السياسة. وهي تصحيف. وكان المقصود بهذه الخطة إخفاء الحلاج عن أعين أنصاره أثناء نقله من بيت الوزير إلى دار الشرطة خوفًا من محاولة تخليصه. (٢) تاريخ بغداد (٨/ ١٣٨ - ١٤٠). (٣) كذا في النسخ الخطية و (ط)، ومثله في ترجمة الحلاج للسلمي في الأصول الأربعة (٢٢) وفي أخبار الحلاج (١١) ذكر الخبر عن قاضي القضاة أبي بكر بن الحداد المصري، وهو الأشبه. (٤) في (ط) جائز، وهو تصحيف. (٥) في (ط) نحن شواهدك فلو دلتنا عزتك لتبدي ما شئت .. وهي تحريف .. وفي أخبار الحلاج (١١): نحن بشواهدك نلوذ، وبسنا عزتك نستضيء، لتبدي .. وهي قراءة مستقيمة أيضًا. (٦) في (ط) عند حلول لذاتي، وهو تحريف. (٧) في (ط) عند التولي عن برياني. (٨) في (ب) و (ظا): هاكرك، وفي سير أعلام النبلاء (١٤/ ٣٤٩): هيكل، وفي (ط) هالوك، والمثبت من (ح) وترجمة الحلاج للسلمي في الأصول الأربعة (٢٢) وأخبار الحلاج (١١). (٩) في (ب) و (ظا) العدم، وفي (ح): فيما درى الحب أو في شاهد العدم، والمثبت من ترجمة الحلاج للسلمي في الأصول الأربعة: ٢٢. ورواية الديوان (٢٤) فيما وراء الحيث يلقى شاهد القدم.

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