Mohammad ibn Samāʿah, qui fut le maître d’Abū Jaʿfar al-Ṭaḥāwī, était aveugle. Il entendit des ḥadīths de ʿAlī ibn al-Jaʿd et d’autres, avant de se rendre en Égypte, où il transmit ce qu’il avait mémorisé. Il y mourut au mois de Muḥarram de cette même année. Ibn Yūnus l’a déclaré digne de confiance dans son Histoire de l’Égypte.

Aḥmad ibn Muḥammad ibn ʿĪsā ibn al-Azhar (1), c’est-à-dire Abū al-ʿAbbās al-Birtī (2), fut le juge (qāḍī) de Wāsiṭ et l’auteur d’un Musnad. Il rapporta des ḥadīths de Musallim ibn Ibrāhīm, Abū Salama al-Tabūdhakī, Abū Nuʿaym, Abū al-Walīd et de bien d’autres. Il était considéré comme un transmetteur sûr et précis. Il étudia la jurisprudence auprès d’Abū Sulaymān al-Jūzjānī, disciple de Muḥammad ibn al-Ḥasan. Il exerça la fonction de juge dans la partie orientale de Bagdad sous le règne d’al-Muʿtazz (3). Puis, à l’époque d’al-Muwaffaq, celui-ci réclama à Abū al-ʿAbbās al-Birtī et à Ismāʿīl le juge qu’ils remettent les biens des orphelins qu’ils géraient. Ismāʿīl s’exécuta sans tarder, tandis qu’Abū al-ʿAbbās al-Birtī demanda un délai, puis il s’empressa de restituer leurs parts à tous ceux dont il jugeait la gestion autonome recevable. Lorsqu’on lui réclama ces biens, il répondit : « Je n’en ai plus rien, je les ai rendus à leurs propriétaires. » Il fut alors démis de la fonction de juge et se retira chez lui, se consacrant à l’adoration jusqu’à son décès au mois de Dhū al-Ḥijja de cette même année.

Quelqu’un raconta l’avoir vu en rêve, entrant auprès du Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction soient sur lui). Le Prophète se leva vers lui, le salua en lui serrant la main et l’embrassa entre les deux yeux, en disant : « Sois le bienvenu, toi qui agis selon ma Sunna et suis ma voie. »

Au cours de cette même année, mourut Jaʿfar ibn al-Muʿtamad, qui était le compagnon de nuit (4) d’al-Muʿtaḍid. Mourut également Rāshid, affranchi d’al-Muwaffaq, dans la ville de al-Dīnūr, et son corps fut transporté à Bagdad (5).

Quant à ʿUthmān ibn Saʿīd al-Dārimī (6), il succomba également cette année-là. Il est l’auteur de « La Réfutation de Bishr al-Marīsī » à propos de l’interprétation qu’il innova au sujet de la doctrine des Jahmiyya. Nous l’avons déjà mentionné dans « Ṭabaqāt al-Shāfiʿiyya ».